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　　“超越”一詞作為現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，是個(gè)舶來(lái)品，意思是超出自己的現(xiàn)有狀況，向往更理想的精神世界。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中雖然沒(méi)有使用“超越”術(shù)語(yǔ)，但早已觸及超越性問(wèn)題。人們通常所說(shuō)的精神超越，有兩種路徑：一種是宗教意義上的外在超越；另一種是哲學(xué)意義上的內(nèi)在超越，為儒家所獨(dú)創(chuàng)。

　　一

　　先說(shuō)第一種，即宗教意義上的外在超越，其特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)彼岸對(duì)于此岸的超越感，以彼岸為人生終極價(jià)值目標(biāo)。任何宗教都建立在“兩個(gè)世界”的世界觀基礎(chǔ)上，意為否定此岸的價(jià)值，彰顯彼岸的價(jià)值。佛教認(rèn)為，人生意義如同墮入地獄、墜入苦海一般。“苦海無(wú)邊，回頭是岸。”岸在哪里？就在此岸的對(duì)面，就在彼岸佛國(guó)。那里有常、樂(lè)、我、凈，是一個(gè)極樂(lè)世界。人不幸生在此岸，免不了諸多煩惱的糾纏，但人若接受佛祖的點(diǎn)化，便可以成佛，由此岸超越到彼岸。

　　道教雖是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，依然主張外在超越，以彼岸為終極目標(biāo)。道教認(rèn)為，人生于此岸實(shí)屬不幸，免不了要受生死大關(guān)的折磨，不值得留戀。人的超越目標(biāo)就是人生對(duì)面的神仙界。在那里只有樂(lè)，沒(méi)有苦，所謂“快樂(lè)似神仙”！不過(guò)要想做神仙必須走內(nèi)在的途徑，不能指望外力的幫助，只有靠個(gè)人修煉才行。“我命在我不在天”，道教選擇的超越途徑是內(nèi)在的，而其超越目標(biāo)依然是外在的。

　　基督教也相信存在兩個(gè)世界，人類被放在此岸，而上帝被放到彼岸。人類的始祖亞當(dāng)和夏娃原本無(wú)憂無(wú)慮地生活在伊甸園里。一天，夏娃受到魔鬼撒旦的誘惑，偷吃了智慧果，于是有了羞恥心。她引誘亞當(dāng)也偷吃了智慧果，也有了羞恥心。上帝發(fā)現(xiàn)這件事之后，把他們雙雙趕出伊甸園，罰他們到世上去做人。由此可見(jiàn)，人類原本是罪過(guò)的產(chǎn)物，叫作原罪。人來(lái)到世間，就是為了贖罪，沒(méi)有任何價(jià)值可言。人在死亡之前，必須經(jīng)過(guò)宗教審判環(huán)節(jié)：如果某人生前好事做得多，上帝會(huì)助他重返天國(guó)，做一位選民；如果某人生前壞事做得多，上帝便會(huì)罰他下地獄或繼續(xù)做人。佛教認(rèn)為人生苦，基督教認(rèn)為人生是罪，都斷然否認(rèn)人生的價(jià)值，否定此岸的價(jià)值。

　　在宗教思維中，有的宗派主張內(nèi)在修行途徑，如華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)“一即一切，一切即一”，主張此岸與彼岸是一個(gè)整體的兩個(gè)方面；禪宗講“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛”，主張頓悟成佛；道教認(rèn)為俗人界與神仙界以氣相通，“順則凡，逆則仙”，雖主張內(nèi)在修行，所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)卻是外在的成佛或成仙，仍沒(méi)有擺脫外在超越的目標(biāo)。由內(nèi)在路徑怎樣達(dá)到外在目標(biāo)？他們無(wú)言以對(duì)。在宗教思維中，內(nèi)在超越理論是講不通的。

　　二

　　事實(shí)上，如果沒(méi)有宗教外在超越理論在先，哲學(xué)內(nèi)在超越理論也講不充分。內(nèi)在超越理論是儒家的理論創(chuàng)造，有別于外在超越理論。儒家內(nèi)在超越理論發(fā)端于孟子，成熟于宋明理學(xué)。孟子率先提出人性善理論，充分肯定人性的價(jià)值，與宗教否定人生價(jià)值截然相反。孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”，人性向善，如同水往下流。人性善不意味著現(xiàn)實(shí)人性皆善，事實(shí)上人性有善亦有惡。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”人性善特指圣人或君子，不包括“小人”。人性善是就理想人性而言，不包括現(xiàn)實(shí)人性。但現(xiàn)實(shí)人性有善有惡，并不能推翻人性善理論。孟子曾舉例說(shuō)，牛山的樹(shù)木曾經(jīng)很茂盛，但是因?yàn)樵诖蠖嫉慕纪猓匀藗兘?jīng)常去那砍伐，導(dǎo)致茂盛的牛山變得不那么茂盛；然而，不那么茂盛的牛山上的草木依然接受著雨露的滋養(yǎng)，日日夜夜都在生長(zhǎng)，有青枝嫩芽長(zhǎng)出來(lái)，不幸的是，新長(zhǎng)出來(lái)的青枝嫩芽又成為牛羊的“盤中餐”，導(dǎo)致不那么茂盛的牛山變得光禿禿的。人們看到光禿禿的牛山，就以為牛山本來(lái)就是光禿禿的，“光禿禿的”是牛山的“本性”。也就是說(shuō)，不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的牛山是光禿禿的，就否認(rèn)牛山之“美”；同樣，不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的人性是有善有惡的，就否認(rèn)人性善。

　　在孟子時(shí)代，規(guī)范宗教形態(tài)尚未形成。他只是提出內(nèi)在超越說(shuō)的理論前提，尚未形成成熟的內(nèi)在超越理論。公元1世紀(jì)佛教傳入中國(guó)，外在超越理論也隨之傳入中國(guó)，并一度在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位，中國(guó)哲學(xué)進(jìn)入宗教哲學(xué)時(shí)代。到宋代，新儒學(xué)即宋明理學(xué)接著孟子講，開(kāi)啟了儒家人生哲學(xué)新時(shí)期。孟子的威望在宋代大增，上升到“亞圣”地位；孟子的著作也風(fēng)靡一時(shí)，被尊為“四書”之一。內(nèi)在超越理論必須以性善論為出發(fā)點(diǎn)，才能說(shuō)得通，故性善論受到理學(xué)家的重視。

　　宋明理學(xué)家在孟子性善論的前提下，共同建構(gòu)了內(nèi)在超越理論。宋明理學(xué)家從佛教那里接受了超越理念，卻對(duì)其作了儒家式的哲學(xué)解釋。相比之下，程朱理學(xué)側(cè)重超越性，也講到內(nèi)在性。陸王心學(xué)側(cè)重內(nèi)在性，也不忽略超越性。程朱所說(shuō)超越在先，只是邏輯在先，并非方位在先。事實(shí)上“理在事中”“理一分殊”，理是一，事為多，二者密不可分。如“人跨馬相似”，理不可離開(kāi)氣，氣也離不開(kāi)理。可見(jiàn)超越性也就是內(nèi)在性。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在性比超越性更重要。陸九淵認(rèn)為，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，只是從價(jià)值意義上談理，并不否認(rèn)天理具有超越性。程朱理學(xué)從超越性講出內(nèi)在性，陸王心學(xué)從內(nèi)在性講出超越性，二者殊途同歸：共同建構(gòu)了內(nèi)在超越理論。

　　內(nèi)在超越理論作為宋明理學(xué)家的創(chuàng)造，極大地影響了中華民族的精神生活方式。中華民族之所以成為非宗教的卻具有強(qiáng)大認(rèn)同度和凝聚力的命運(yùn)共同體，同儒家的理論貢獻(xiàn)密切相關(guān)。新時(shí)代新征程，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中把馬克思主義基本原理同儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)的思想精華結(jié)合起來(lái)，是我們中國(guó)哲學(xué)研究工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。

　　作者：宋志明（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）