欧美自拍偷拍_成人免费观看国产高清_免费在线观看日本_欧美成人香蕉在线观看

　　近年來(lái)，雍也寫(xiě)了《回望詩(shī)經(jīng)》《從詩(shī)經(jīng)出發(fā)》兩本姊妹篇的書(shū)。兩書(shū)的研究方向有交叉，有重疊，既是詩(shī)性心靈領(lǐng)域的深切體證，又是對(duì)多向時(shí)空交織的社會(huì)、自然等領(lǐng)域的延展。下面，謹(jǐn)以《詩(shī)經(jīng)》為導(dǎo)航，從解構(gòu)中國(guó)民俗鮮活的圖景入手，探尋雍也對(duì)民俗學(xué)的研究特質(zhì)。

　　在婚戀的民俗中張揚(yáng)人性的光輝。

　　在考論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，《一望無(wú)際的愛(ài)情》《愛(ài)情的源頭》《一部婚戀史》《有愛(ài)大聲說(shuō)出來(lái)》《新婚快樂(lè)》《愛(ài)情咒語(yǔ)》《愛(ài)情就像著了火》等篇章，是雍也的愛(ài)情宣言書(shū)，沒(méi)有因歲月磨礪和淘洗而出現(xiàn)變動(dòng)與遷移。《女性黃金時(shí)代》一文將女子歸總為十大類(lèi)，每一類(lèi)都被嘉許為形象豐富美麗，體現(xiàn)了雍也對(duì)單純、淳良、稚樸的女性美的欣賞，不受人們價(jià)值觀、人生觀的變異而被顛覆的、恒持的審美觀。

　　《一望無(wú)際的愛(ài)情》等篇章對(duì)束縛自由、壓抑性情的程朱理學(xué)進(jìn)行了強(qiáng)烈譴責(zé)，對(duì)扼殺符合天道人情、追求愛(ài)情自由的禮教進(jìn)行了誅討撻伐。以火焰燃燒般的鐵筆，焚燒遮蔽人性光芒的雜蕪；以狂風(fēng)暴雨般的筆觸，掃去遮擋天空的陰霾，還人間自然、純樸、健康的人性潔朗，在人類(lèi)情愛(ài)至純至臻的天空，閃爍晶瑩、璀璨的光芒。

　　從兩部書(shū)中，我們看見(jiàn)，一個(gè)耿介、率真、靈性、性情的雍也躍然紙上；我們聽(tīng)見(jiàn)，雍也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的回望，再?gòu)摹对?shī)經(jīng)》出發(fā)后，對(duì)純真性情的呼喚。可見(jiàn)，雍也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》婚俗的宏大敘述，也是他情感深處自然、純真的尋根之旅。

　　從語(yǔ)言學(xué)的習(xí)俗中凝聚文化自信的力量。

　　一個(gè)民族的精神傳承方式一是文字，二是口語(yǔ)，三是實(shí)物。文字是書(shū)面語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)是社會(huì)成員共有，不受個(gè)人意志支配。口語(yǔ)帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。它們都是人類(lèi)在共同的社會(huì)生活中約定俗成的習(xí)慣，具有地域性和民族性。

　　雍也對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》與《離騷》、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元散曲后認(rèn)為，在華夏文學(xué)史中，在題材選擇上的“憂國(guó)憂民”“刺奸刺虐”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)是互證的。在文學(xué)河流思想上，流淌著共有的特立獨(dú)行、潔身自好的精神浪花。在風(fēng)格流派上，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義并存，或現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相交織。這些表達(dá)方式都被歷史固化成一種文學(xué)創(chuàng)作習(xí)俗，成為中華民俗中最燦爛的亮點(diǎn)。

　　在口語(yǔ)習(xí)俗方面，雍也考證出《詩(shī)經(jīng)》中的《褰裳》詩(shī)，與客家山歌《客家對(duì)唱》賦比興手法的同宗同源，焊接了口語(yǔ)習(xí)俗散落在各民族起伏塵煙中的斷痕。他考證出客家話的許多發(fā)音，仍是從古文學(xué)書(shū)面語(yǔ)中傳承而來(lái)的。這些都說(shuō)明，各地各民族口語(yǔ)與華夏民族語(yǔ)言表達(dá)的一致性，成為華夏民族大一統(tǒng)、大團(tuán)結(jié)的重要佐證。

　　他在山歌脈源上尋蹤《詩(shī)經(jīng)》，讓各地土話結(jié)緣書(shū)面語(yǔ)，梳理華夏民族語(yǔ)言發(fā)音和情感敘述方式相承相續(xù)的脈絡(luò)，勾勒中國(guó)語(yǔ)風(fēng)數(shù)千年的輪廓，豐滿(mǎn)中華民俗的文化元素，開(kāi)掘當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)研究的新領(lǐng)域、新路徑。

　　在修辭學(xué)的考察和論證方面，他在《詩(shī)經(jīng)》中考證出華夏文字學(xué)中比喻、對(duì)比、對(duì)偶、排比、夸張、象征、通感等修辭手法的代代相續(xù)、薪火相傳。通過(guò)客家話與歷代文學(xué)在發(fā)音與內(nèi)涵上相融相通的探源，再次佐證華夏表達(dá)習(xí)俗的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為文化自信凝聚力量。

　　從禮俗的審視中寄寓褒貶。

　　中國(guó)的禮學(xué)包括禮儀和禮俗，是民俗學(xué)的重要組成部分。它以一定的禮儀定式，潛移默化地規(guī)范、塑造人們的行為與思想，并通過(guò)人類(lèi)的生產(chǎn)、生活和族群行為的社會(huì)性轉(zhuǎn)換，對(duì)社會(huì)體系的建立和穩(wěn)定，促進(jìn)人際關(guān)系和諧，發(fā)揮著獨(dú)有的作用。但有的劣俗則制約了生產(chǎn)力發(fā)展，扼殺了人性的本真。

　　雍也以《詩(shī)經(jīng)》為主體，探究當(dāng)時(shí)的人際交往、娛樂(lè)、吃食、宴飲等習(xí)俗。在《貴族生活：“革命”不是請(qǐng)客吃飯》等文章中，對(duì)中國(guó)的餐廚、宴飲文化進(jìn)行全面展示和歷史的拓展性發(fā)掘。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》及相關(guān)歷史著作的辨析，斷論中國(guó)最早的分餐制變?yōu)樘扑我詠?lái)的合餐制，是由民族大團(tuán)結(jié)和中國(guó)大一統(tǒng)思想促成的。

　　他“從詩(shī)經(jīng)出發(fā)”，證實(shí)中國(guó)烹飪的精良，為人類(lèi)創(chuàng)造完整、科學(xué)的烹飪技術(shù)體系。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)新、開(kāi)闊性研究，說(shuō)明作為四大文明古國(guó)的中國(guó)，是人類(lèi)農(nóng)耕文明的主要發(fā)源地之一。通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》宴飲禮俗的考證，論述中國(guó)作為禮儀之邦對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。

　　值得一提的是，兩書(shū)突出考論了中國(guó)官僚習(xí)俗的形態(tài)、構(gòu)架和內(nèi)核。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《綿》《小星》等詩(shī)篇的剖析，肯定了古代君王樸素的治國(guó)理政的初始價(jià)值。但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》及其后世官僚們工作和生活習(xí)俗的淵源及演變過(guò)程，不是簡(jiǎn)單陳述，而是以作家、詩(shī)人的身份，進(jìn)行縱深式體驗(yàn)后，用辛辣、犀利、諷刺的筆觸，對(duì)官僚禮俗的劣根性進(jìn)行鞭笞和撲撻。

　　雍也批判貴族和官僚階層，通過(guò)制訂、維護(hù)嚴(yán)苛的官俗，形成規(guī)矩，推動(dòng)、傳播、浸淫到社會(huì)習(xí)俗中，用官俗與道德捆綁民俗，成為統(tǒng)治階級(jí)和利益集團(tuán)所利用的工具。批判貴族和官僚階層通過(guò)站姿、行姿、坐姿、服飾、飲食、婚配、禮節(jié)、語(yǔ)言等的建規(guī)立俗，約束人性的自覺(jué)、自醒、自智等，體現(xiàn)了雍也的唯物主義觀、民俗學(xué)的歷史觀。

　　雍也打開(kāi)的不僅是一扇窗，還給我們太陽(yáng)、星星和月亮，讓人看到光亮本身的燦然，也看到黑暗中的亮點(diǎn)。這是一個(gè)優(yōu)秀作家和詩(shī)人的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，而不是思想游戲所帶來(lái)的魅力。