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　　社會學(xué)是一門研究社會關(guān)系和社會運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科，是哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分。黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》提出，“構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“不斷發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)”。加快構(gòu)建中國自主的社會學(xué)知識體系，需要錨定“中國自主”這個關(guān)鍵詞，沿著“自立—自信—自強(qiáng)”的邏輯理路推進(jìn)和深化。

　　以自立為基

　　自主首先是一個立場問題。“中國自主”意味著站在中國自己的立場上觀察、認(rèn)識和處理與中國有關(guān)的一切問題。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨是人民的黨，是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。這就決定了“中國立場”說到底是人民立場。在中國自主的社會學(xué)知識體系中，“人民”具有基礎(chǔ)性、根本性的地位和作用，人民至上是理論基點(diǎn)、價(jià)值支點(diǎn)、實(shí)踐原點(diǎn)。

　　習(xí)近平總書記指出：“社會工作是黨和國家工作的重要組成部分，事關(guān)黨長期執(zhí)政和國家長治久安，事關(guān)社會和諧穩(wěn)定和人民幸福安康。”這既是對社會工作重要性的高度概括，也為我們站在人民立場構(gòu)建中國自主的社會學(xué)知識體系提供了科學(xué)指引。構(gòu)建中國自主的社會學(xué)知識體系，必然要求從人民立場出發(fā)，彰顯這一知識體系的人民性，確保其是來自人民、為了人民、造福人民的知識體系，是維護(hù)人類共同利益、符合人類社會發(fā)展歷史潮流的知識體系。

　　理論當(dāng)中有價(jià)值，每一種理論形態(tài)背后都有一種價(jià)值底蘊(yùn)，每一個思想之中都蘊(yùn)含著一種價(jià)值內(nèi)核。西方資產(chǎn)階級的學(xué)者雖然標(biāo)榜為“人民”著書立說，但“人民”只是旗號，實(shí)際維護(hù)的是其身后特定階級或利益集團(tuán)的利益。反之，中國人民手中握有自己的思想武器，始終掌握自主回答中國之問、引領(lǐng)中國實(shí)踐的歷史主動，就能打開一片新天地。毛澤東同志指出，“中國的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”。當(dāng)年費(fèi)孝通下決心研究中國自己的社會學(xué)，就是想要為當(dāng)時風(fēng)雨飄搖的中國找到一條出路。他的導(dǎo)師馬林諾夫斯基曾評價(jià)：“費(fèi)博士是中國的一個青年愛國者，他不僅充分地感覺到了中國目前的悲劇，而且還注意到了更大的問題，他的偉大的祖國進(jìn)退維谷，是西化還是滅亡。”今天，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正處于船到中流浪更急、人到半山路更陡的關(guān)鍵時期，面對紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，我們更要堅(jiān)守人民立場，堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展中國特色社會主義社會學(xué)，堅(jiān)持為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，使之凝結(jié)黨和人民的戰(zhàn)略智慧和思想結(jié)晶，成為我們獨(dú)立自主創(chuàng)造的思想產(chǎn)品。構(gòu)建中國自主的社會學(xué)知識體系，要堅(jiān)持“中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答”這個基本點(diǎn)，注重用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法來觀察、分析、研究、解決新時代新征程上中國社會發(fā)展林林總總的現(xiàn)象和問題，堅(jiān)持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，汲取人民群眾智慧和力量，確保我們在社會學(xué)領(lǐng)域提出的新思想新觀點(diǎn)新論斷能夠不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，適應(yīng)人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步對社會學(xué)的理論需求。

　　以自信為魂

　　自主，既要擁有自主之思想，也要擁有自主之精神。從這個意義上講，“中國自主”就是要堅(jiān)定文化自信，傳承中國人數(shù)千年來的精神命脈，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

　　習(xí)近平總書記指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”從精神文化這個維度看，構(gòu)建中國自主的社會學(xué)知識體系，就是要善于從中華文化寶庫中探根溯源、萃取精華、汲取能量，使社會學(xué)知識體系貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，彰顯熾熱“中國心”、浩然“民族魂”。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記作出中國特色社會主義是“對中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的”重大判斷，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的“根”。我們構(gòu)建中國自主的社會學(xué)知識體系，也要有中國特色社會主義社會學(xué)植根于、傳承于中華文明的強(qiáng)烈文化自信。

　　“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源。”中國本土的社會學(xué)不是起源于工業(yè)革命時期的歐洲，不是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，而應(yīng)溯及中國先哲荀子創(chuàng)立的群學(xué)。群學(xué)內(nèi)涵豐富、體系廣博，蘊(yùn)含合群、能群、善群和樂群等思想精義，涵括社會群體、社會組織、社會分層、社會控制、社會變遷等命題，彰顯修身、齊家、治國、平天下的高遠(yuǎn)追求。以這樣的寶貴思想資源作為中國社會學(xué)的根脈，是我們應(yīng)有的文化自信。中國的有識之士在西方社會學(xué)傳入中國之初，就認(rèn)識到荀子群學(xué)就是中國古代的社會學(xué)。比如，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“群”與“社會”“中西字義之冥合”，將斯賓塞著的《社會學(xué)原理》翻譯為《群學(xué)肄言》。今天，我們學(xué)習(xí)借鑒西方的社會學(xué)，首先要秉持根脈在我、以我為主的意識，從中華民族富有特色的思想體系中尋找和確立中國社會學(xué)的文化主體性，破除以西方中心主義認(rèn)識和定位社會學(xué)的慣性思維，避免以拿來主義的辦法全盤引進(jìn)和照搬西方學(xué)術(shù)，將其作為自主創(chuàng)新需借鑒的資源予以辯證取舍。中國社會學(xué)研究者應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)繼承者和發(fā)揚(yáng)光大者的身份，傳承好中國古代社會學(xué)的思想文化資源，厘清中國傳統(tǒng)社會學(xué)與馬克思主義社會學(xué)何以“彼此契合”“互相成就”，用馬克思主義激活中國傳統(tǒng)社會學(xué)富有生命力的優(yōu)秀因子，推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時，虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族創(chuàng)造的社會學(xué)知識體系的長處和精華，在兼收并蓄中推動中國自主的社會學(xué)知識體系歷久彌新、博采眾長，創(chuàng)造出熔鑄古今、匯通中西的社會學(xué)新成果。

　　以自強(qiáng)為要

　　恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度。”依據(jù)社會存在決定社會意識的基本原理，無論是自主之思想還是自主之精神，都不可能超越時空和歷史階段而存在，都是一定時期內(nèi)實(shí)踐的反映。構(gòu)建中國自主的社會學(xué)知識體系，最終要扎根于中國實(shí)踐。而新時代的中國實(shí)踐，本質(zhì)上是強(qiáng)國實(shí)踐。

　　習(xí)近平總書記指出：“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，是新時代新征程黨和國家的中心任務(wù)，是新時代最大的政治。”完成這一中心任務(wù)，是前無古人的偉大事業(yè)，其他國家也沒有提供類似的參照。構(gòu)建中國自主的社會學(xué)知識體系，就要立足新時代新征程中國的基本國情，從強(qiáng)國實(shí)踐中來，到強(qiáng)國實(shí)踐中去，構(gòu)建起黨和人民自主推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)所需要的先進(jìn)的社會學(xué)知識體系。

　　近代以來，中國的專家學(xué)者研究和深耕社會學(xué)，堅(jiān)持植根于中國土壤之中，從實(shí)求知，腳踏中國大地，關(guān)注中國問題，升華中國經(jīng)驗(yàn)，彰顯中國智慧，形成了社會學(xué)領(lǐng)域具有中華民族文化主體性和理論原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)表達(dá)。自古以來中華先哲豐富的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，已經(jīng)內(nèi)化在后來者的民族風(fēng)骨和精神血脈里，他們堅(jiān)持走理論研究與中國實(shí)踐相結(jié)合的道路，使開發(fā)出來的學(xué)術(shù)成果成為賡續(xù)中華文脈、扎根中國本土的內(nèi)發(fā)理論。一代又一代社會學(xué)者運(yùn)用深入實(shí)地的社會學(xué)研究方法，推動“百村調(diào)查”“中國綜合社會調(diào)查”“中國家庭追蹤調(diào)查”等落地實(shí)施，創(chuàng)造出“差序格局”“社會結(jié)構(gòu)論”“社會運(yùn)行論”等富有中國特色的社會學(xué)新概念、新表達(dá)、新理論。

　　中國的社會學(xué)是開放的發(fā)展的理論，還將隨著“人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”不斷發(fā)展，伴隨“我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革”愈益豐富。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“理論的飛躍不是體現(xiàn)在詞句的標(biāo)新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實(shí)踐問題、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展上。”當(dāng)前和未來一段時期，我們構(gòu)建中國自主的社會學(xué)知識體系，必須以我國正在強(qiáng)起來的實(shí)際為研究起點(diǎn)，以我們正在做的事情為中心，以中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐為研究富礦，通過全面深入的調(diào)查研究厘清社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會觀念、社會行為方式等發(fā)生的深刻變化，尤其是新興領(lǐng)域迅速發(fā)展帶來的深刻變化，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把社會工作擺在重要位置，習(xí)近平總書記圍繞為什么要加強(qiáng)社會工作、怎樣加強(qiáng)社會工作，作出一系列重要論述，提出一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，形成了以“十一個強(qiáng)調(diào)”為核心內(nèi)容的習(xí)近平總書記關(guān)于社會工作的重要論述，這標(biāo)志著我們黨對社會工作規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到新高度，也為我們構(gòu)建中國自主的社會學(xué)知識體系提供了思想航標(biāo)。我們要以習(xí)近平總書記關(guān)于社會工作的重要論述為引領(lǐng)，大力發(fā)展中國特色社會主義社會學(xué)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，使其更好契合中國社會結(jié)構(gòu)變化的趨勢和特征，更好解釋中國社會發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，更好推動中國社會的發(fā)展進(jìn)步，使中國特色社會主義社會學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

　　（作者：劉光明，系國防大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）