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　　編者按：2024年4月，為進(jìn)一步增強(qiáng)與讀者的交流，《走進(jìn)孔子》期刊組織“名家解惑：你提問(wèn)我回答”活動(dòng)，并通過(guò)期刊微信公眾號(hào)發(fā)布通知，面向海內(nèi)外讀者征集研讀儒家經(jīng)典時(shí)遇到的問(wèn)題與存在的疑惑?；顒?dòng)吸引了廣大讀者參與，并提出許多問(wèn)題。編輯部邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者就典型問(wèn)題予以解答，并在《走進(jìn)孔子》2024第6期刊出。現(xiàn)予以轉(zhuǎn)發(fā)，以饗讀者。

　　問(wèn)：想讀《周易》沒(méi)有基礎(chǔ)，入手難，怎么解決？

　　答：學(xué)習(xí)《周易》，先要打基礎(chǔ)。首先，要理解《周易》原理跟日月運(yùn)行、陰陽(yáng)變化有關(guān)系。《周易》內(nèi)在結(jié)構(gòu)的成型過(guò)程是從數(shù)到象，從象到卦，從卦到辭。數(shù)和象是《周易》最明顯的特色，也是研讀《周易》一開(kāi)始就要打下的基礎(chǔ)，如果單純從文辭入手，是很難理解《周易》獨(dú)特的成書(shū)方式和內(nèi)在義理的。在《周易》的卦爻符號(hào)系統(tǒng)中，無(wú)論從太極到陰陽(yáng)，還是從先后天八卦到六十四卦，整個(gè)體系及其各部分都為著表達(dá)宇宙變化之“道”。通過(guò)對(duì)符號(hào)體系的推演，模擬天道的運(yùn)行，在此基礎(chǔ)上闡明人事運(yùn)作的道理。

　　《周易》包括數(shù)、象、卦、辭幾個(gè)部分。讀懂《周易》必須要有象數(shù)基礎(chǔ)。朱熹曾說(shuō)：“讀《易》亦佳，但經(jīng)書(shū)難讀，而此經(jīng)為尤難。蓋未開(kāi)卷時(shí)，已有一重象數(shù)大概功夫?！比绻涣私庀髷?shù)基礎(chǔ)知識(shí)，《周易》就難以入門(mén)。初學(xué)《周易》者要打下堅(jiān)實(shí)的象數(shù)基礎(chǔ)，理解河圖洛書(shū)、卦畫(huà)、蓍策、筮儀、占變等基礎(chǔ)知識(shí)構(gòu)筑了《周易》全書(shū)的內(nèi)在架構(gòu)。也就是說(shuō)，數(shù)與象是構(gòu)成八卦六十四卦還有卦爻辭系統(tǒng)的基礎(chǔ)，滲透在整個(gè)體系的方方面面，所以是《周易》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。所以要先學(xué)習(xí)河圖洛書(shū)、筮法、先后天八卦。

　　問(wèn)：如何從《周易》中學(xué)習(xí)體會(huì)修身處世的智慧？

　　答：在西方，關(guān)于決定論和自由意志的關(guān)系有很多討論，即有所謂相容論和不相容論，不相容論就是說(shuō)人要么是被決定的，要么是純自由意志的，而純自由意志和被決定是不可以相容的。不相容合論顯得比較簡(jiǎn)單，比較單調(diào)。

　　人對(duì)變的認(rèn)識(shí)本身是個(gè)變化過(guò)程，這個(gè)變化的過(guò)程可以有兩種態(tài)度：一種是被動(dòng)的，一種是主動(dòng)的。被動(dòng)的叫“變通”，比如“船到橋頭自然直”，調(diào)整自己，順應(yīng)形勢(shì)。另一種叫“通變”，即通達(dá)變化，是一種在領(lǐng)悟變化的基礎(chǔ)上，對(duì)變化的趨勢(shì)作出判斷，這種對(duì)變化趨勢(shì)的領(lǐng)悟讓人有一種視野或愿景（vision），看到未來(lái)會(huì)有怎么樣的發(fā)展，再隨之產(chǎn)生一種見(jiàn)識(shí)力（insight），也就是能夠看穿這個(gè)事情的發(fā)展趨勢(shì)。隨之產(chǎn)生一種看穿事物發(fā)展的視野（vision），伴隨的通常是種長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，即insight（見(jiàn)識(shí)力）。因?yàn)橛衯ision和insight，你的意向比別人遠(yuǎn)大，你能看出事情的發(fā)展方向，而且能夠讓別人認(rèn)可你看到的發(fā)展方向，那么你就能通達(dá)變化，你才能夠反過(guò)來(lái)影響別人。即能夠通達(dá)變化以后，就可以領(lǐng)導(dǎo)變化，這就是所謂的領(lǐng)導(dǎo)力（leadership）。

　　領(lǐng)導(dǎo)力實(shí)際上是要領(lǐng)導(dǎo)事情的發(fā)展變化，領(lǐng)導(dǎo)力是人有能力去領(lǐng)導(dǎo)情境的變化。領(lǐng)導(dǎo)者是那些能夠預(yù)先看到事情發(fā)展變化的人，他要比一般人看得遠(yuǎn)一點(diǎn)。按照郭象“獨(dú)化于玄冥之境”的說(shuō)法，可以說(shuō)我們每個(gè)人雖然都睜著眼睛，但在看不清未來(lái)的意義上，大家都生活在黑暗當(dāng)中，世界本無(wú)所謂黑暗還是光明，也可以是無(wú)善無(wú)惡，整個(gè)世界本體的狀態(tài)是一種玄冥之境。所有的人和物都在變，但是這個(gè)看似光明的世界從另一個(gè)角度看其實(shí)是黑暗的。我們?cè)诤诎诞?dāng)中，幾乎沒(méi)有人能夠看見(jiàn)未來(lái)。郭象的說(shuō)法一定程度上排除了領(lǐng)導(dǎo)的必要性和可能性，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)也在黑暗中，也看不見(jiàn)。但有些人能夠看見(jiàn)事情的發(fā)展方向，所謂領(lǐng)導(dǎo)力就是這么來(lái)的。有些人有一種前瞻性的眼光，能夠引發(fā)周?chē)说恼J(rèn)可，然后帶領(lǐng)周?chē)艘黄鹑⑴c這個(gè)世界的變化，實(shí)際上在某種意義上說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者的意識(shí)境遇，連同他帶動(dòng)的意識(shí)情境，一起改變世界變化的進(jìn)程。

　　從這個(gè)角度來(lái)講，人對(duì)于變化的兩種態(tài)度，實(shí)際上也是兩種對(duì)主體行動(dòng)能力的態(tài)度。被動(dòng)的變通態(tài)度認(rèn)為人的行動(dòng)能力有限，比如說(shuō)莊子講的“知其不可奈何而安之若命”，事情沒(méi)有辦法改變，這是被動(dòng)的態(tài)度，認(rèn)為我們?nèi)说闹饔^能動(dòng)性、主動(dòng)的行動(dòng)力是有限的。當(dāng)然，人確實(shí)也是有限的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人可以采取主動(dòng)改變事情的發(fā)展，可以積極主動(dòng)引導(dǎo)事情的發(fā)展變化。這是兩種對(duì)主體行動(dòng)力量的理解。

　　研究六十四卦要認(rèn)真體會(huì)人在世界上是兩種狀態(tài)的綜合。相對(duì)于不相容論，相容論更有道理，因?yàn)樗敲ㄕ摵妥杂梢庵菊摰慕y(tǒng)一，相信人不能夠離開(kāi)一定的時(shí)間和空間，每個(gè)人都在天地之間，都是有限的，都不能夠離開(kāi)自己所在的時(shí)勢(shì)和位置來(lái)做事情，這是帶有決定論色彩的理解。另外，我們?cè)诮庾x卦爻的時(shí)候，每一爻都需要根據(jù)其他爻的變化來(lái)做合適的應(yīng)對(duì)，在這一個(gè)爻位怎么樣采取一種進(jìn)退的方式，必須要理解周?chē)那榫常缓笞龊线m的應(yīng)對(duì)。有的時(shí)候被動(dòng)的情境也就只好被動(dòng)，有的時(shí)候能主動(dòng)就去主動(dòng)做改變。命定論和自由意志論可以共存，而且能夠通約，比如“謀事在人，成事在天”的說(shuō)法。

　　問(wèn)：經(jīng)典是否經(jīng)常被誤讀，應(yīng)當(dāng)如何避免這種情況？

　　答：以《周易》為例。百年以來(lái)，《周易》早已從五經(jīng)之首、大道之源的神壇上被拉下來(lái)，而“孔家店”也被打倒多次。其影響所及，連不明陰陽(yáng)和八卦本意者都敢對(duì)《易傳》乃至卦爻辭品頭論足，一種浮泛空疏的學(xué)易之風(fēng)，泛濫久矣。

　　本來(lái)研究《周易》經(jīng)傳，需要從感通無(wú)字天書(shū)開(kāi)始，追本溯源，領(lǐng)悟“易與天地準(zhǔn)”的實(shí)然境界。近現(xiàn)代以來(lái)，雖然文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、以經(jīng)解經(jīng)等多種研究方法在解讀經(jīng)文中似乎越來(lái)越重要，但是，這些方法如果要取得有意義的研究成果，還是不可偏離“以傳解經(jīng)”的傳統(tǒng)原則。正是在這個(gè)原則之上，象數(shù)與義理不可偏廢，觀象系辭、辨象證義才有意義，如此方能破除“經(jīng)文不過(guò)是隨機(jī)占筮的記錄”“卦爻辭是意義不明的文字”“卦爻辭和卦爻象之間沒(méi)有邏輯關(guān)系”“經(jīng)文是巫術(shù)的歷史印跡（巫史傳統(tǒng)）”等謬誤。卦爻辭是人文理性的系統(tǒng)創(chuàng)作，而不純是占卜的記錄，不能簡(jiǎn)單歸入巫史傳統(tǒng)而忽視其哲學(xué)義理。同時(shí)，此義理足以說(shuō)明文王無(wú)愧于中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)哲學(xué)家之名。正如班固《漢書(shū)·藝文志》所言，孔子儒家之道和老子道家之道皆本自王官，其精神根基即文王之道。中國(guó)自有的系統(tǒng)哲學(xué)思想的歷史當(dāng)肇啟于文王，即當(dāng)以卦爻辭蘊(yùn)含之道為中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端。

　　從古到今，易學(xué)都是儒學(xué)的重要組成部分?？鬃觿h定《周易》經(jīng)傳，致力于梳理周代關(guān)于易學(xué)的各種紛亂講法，力圖把《周易》哲理講清楚。漢代經(jīng)學(xué)整合先秦易學(xué)，促使儒家經(jīng)學(xué)成為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。宋代理學(xué)通過(guò)詮釋《周易》來(lái)整合佛教義理，更使儒家哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了第二個(gè)高峰。今天，我們需要運(yùn)用《周易》哲學(xué)，來(lái)推動(dòng)中西文明對(duì)話，以期從哲理上真正實(shí)現(xiàn)儒家哲學(xué)的第三期開(kāi)展。

　　可見(jiàn)，以《周易》為例，可以說(shuō)明，今天如果要理解經(jīng)典，就要撥云見(jiàn)日，徹底梳理百年來(lái)打倒“孔家店”之后，對(duì)經(jīng)典的大量誤讀、曲解和否定，虛心向未曾中斷經(jīng)典傳統(tǒng)的地區(qū)和經(jīng)典研讀的傳統(tǒng)方法學(xué)習(xí)，重新接續(xù)經(jīng)典的氣脈，才有可能真正認(rèn)識(shí)、理解和復(fù)興經(jīng)典。

　　問(wèn)：如何將《周易》智慧與生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)？

　　答：《周易》助人領(lǐng)略人與世界的關(guān)聯(lián)關(guān)系，追求人心與宇宙節(jié)律之間的和諧之境。古人希望與天地和諧共生，領(lǐng)會(huì)萬(wàn)物的生機(jī)，將其融會(huì)到生命中以成就事業(yè)。通常來(lái)說(shuō)，人不了解自己的時(shí)位，故需要借助哲學(xué)的方式來(lái)領(lǐng)會(huì)?！吨芤住坟载车奈恢檬菫榱苏f(shuō)明不同的時(shí)和位，有助于人們了解自己的時(shí)位，領(lǐng)悟所處情境。人生存于不斷變化的時(shí)間和空間中，時(shí)勢(shì)和地位時(shí)刻變化。人在領(lǐng)悟當(dāng)下時(shí)勢(shì)地位之后，將有助于正確地采取行動(dòng)。人無(wú)法超越其生活的時(shí)間和空間，所以行動(dòng)當(dāng)講究時(shí)與位。對(duì)每個(gè)人當(dāng)下的生存情境來(lái)說(shuō)，外在的環(huán)境形成某種不可超越的狀態(tài)，個(gè)人作為行為的主體，不得不順應(yīng)環(huán)境。人要理解其所處的時(shí)間和位置，知道事情怎樣變化，力圖在順應(yīng)中引領(lǐng)形勢(shì)的發(fā)展。既然人心必然要選擇，如果能夠了解自己所在的時(shí)勢(shì)和地位，就能在明白情境后做出更合宜的選擇。

　　人間正義主要是看分配的合理性是否能夠按照天道陰陽(yáng)的自然損益來(lái)進(jìn)行。如果私心過(guò)重，個(gè)人欲望膨脹，違反天道，可能最后事與愿違?！吨芤住分鲝埲碎g正義基于天道自然，人間利益分配應(yīng)該以天道自然運(yùn)作的損益為合理參照。人的意念當(dāng)依從天地本然的分限，隨順天道本身的損益分寸和過(guò)程，追求太多或者得到太多，都可能走向天道的反面。既然天道自然之意會(huì)影響人間世事，人對(duì)人間正義的追求當(dāng)順從天道的運(yùn)行來(lái)做損益。

　　《易傳》講“富有之謂大業(yè)”，提倡積極用事，公平本來(lái)是天道的公平，人間的公平應(yīng)該是天道的公平的推演。從終極意義上說(shuō)，人間本來(lái)就是天地自然的一種存在方式，只是人私心用智而離天道的分配越來(lái)越遠(yuǎn)，但最終還是會(huì)有天道的公平顯現(xiàn)出來(lái)，天道在人間社會(huì)當(dāng)會(huì)起作用。善惡斗爭(zhēng)過(guò)程中，不是善的勢(shì)力把惡的勢(shì)力全部清除干凈才叫正義。陰陽(yáng)永遠(yuǎn)共存，所以正義的存續(xù)恰恰因?yàn)閻簞?shì)力的存在，善的力量對(duì)惡勢(shì)力的一種分寸感才是正義的顯現(xiàn)。如果一個(gè)社會(huì)當(dāng)中全部都是善的，那就無(wú)所謂正義與不正義的問(wèn)題。正義是分寸感，是分配的尺度和狀態(tài)。在陰陽(yáng)的消長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，要讓陰陽(yáng)處于一種合理的平衡，需要保持一種合理的分寸感，在社會(huì)分配當(dāng)中也是如此，這是社會(huì)性的正義。

　　《周易》主張人以人天之意的狀態(tài)來(lái)適應(yīng)天地自然的運(yùn)行。當(dāng)人能夠領(lǐng)會(huì)人天之意的狀態(tài)，說(shuō)話做事就可以跟天地運(yùn)行的節(jié)律相合拍。“與天地相似，故不違”，起心動(dòng)念與天地的運(yùn)動(dòng)相似，所以行動(dòng)當(dāng)然能夠跟天地之道一致；“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，人領(lǐng)悟易道，進(jìn)入人天之意的狀態(tài)，做事的方式能夠合乎天地運(yùn)行的大道而不會(huì)有偏差。具備人天之意的“大人”行動(dòng)能夠與自然的運(yùn)作合拍，其心意之發(fā)，皆通于宇宙大道，進(jìn)而在瞬間把個(gè)體的人提升到“宇宙意識(shí)”層次的大人。理解《周易》，就具備人天之意的哲學(xué)意識(shí)，心意發(fā)動(dòng)之處，即通于宇宙萬(wàn)物，當(dāng)下的“意”就有充沛的宇宙意識(shí)，人也就轉(zhuǎn)化成為能與天地變化相和諧的“大人”，心意發(fā)動(dòng)之間，就能夠改造陰陽(yáng)之氣的運(yùn)行，進(jìn)而運(yùn)世之化。