大道之行 天下為公
來(lái)源：大眾日?qǐng)?bào)作者：閻曉宏 2024-11-27 09:19
東方出版社推出一本大書(shū)，著名報(bào)人傅紹萬(wàn)的《中華精神大歷史：歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的關(guān)鍵人物》（以下簡(jiǎn)稱《中華精神大歷史》）。
《中華精神大歷史》的價(jià)值和分量在于：它以制度變革、思想演進(jìn)和王朝興替為脈絡(luò)，循著中國(guó)三千年歷史長(zhǎng)河，選取關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的關(guān)鍵人物，構(gòu)筑起一幅中華精神的瑰麗長(zhǎng)卷；以大變局、大因果、大本原和作為人類(lèi)不朽價(jià)值的大人格、大情義，揭示歷史發(fā)展規(guī)律；以濃墨重彩書(shū)寫(xiě)圣哲先賢的精神人格，既見(jiàn)人、見(jiàn)事，又見(jiàn)理、見(jiàn)情，為正在推進(jìn)的“兩個(gè)結(jié)合”的偉大實(shí)踐提供了鮮活的人物、動(dòng)人的故事和時(shí)代的聲音。
一
文化一般分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的側(cè)重點(diǎn)，在制度文化、精神文化以及物質(zhì)文化所蘊(yùn)含的精神元素。作為行為文化，則依據(jù)其約束力的強(qiáng)弱，歸類(lèi)于制度文化和精神文化之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最寶貴的價(jià)值，在它蘊(yùn)含的民族精神，由民族的杰出人物所承載。
做好“兩個(gè)結(jié)合”文章，基礎(chǔ)性工作是做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。這個(gè)方面，抽象的理論文章做得多，以人物作系統(tǒng)、深入發(fā)掘的工作做得少。《中華精神大歷史》的出版，契合了“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代要求，順應(yīng)了讀者需求，顯得尤為可貴。
契合不是巧合，它是一個(gè)中華文明熱愛(ài)者的時(shí)來(lái)運(yùn)遇。作者的《城市與文化》一書(shū)，收錄大量游記，介紹歐美保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化，以作他山之石；介紹東方價(jià)值觀在新加坡、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)展示的魅力，以喚起文化自覺(jué)，不少篇章寫(xiě)于二三十年以前。職業(yè)的敏感，更反映對(duì)文化事件的敏感。2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記視察山東，就弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話，預(yù)示著中華文化春天的到來(lái)。作者撰發(fā)理論文章《治國(guó)理政的重大戰(zhàn)略方針——習(xí)近平總書(shū)記論中國(guó)傳統(tǒng)文化》。從此，開(kāi)始潛心于中國(guó)歷史人物的研究、撰寫(xiě)，并先后在《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》《大眾日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊開(kāi)設(shè)“論史”專(zhuān)欄，結(jié)集出版《感悟歷史的大智慧》。正是有了這樣一種磨礪、積累修煉得來(lái)的功夫，作者才有了囊括數(shù)千年風(fēng)云人物的底氣，有了用人物構(gòu)筑一部中國(guó)思想、精神史的膽識(shí)，才使本書(shū)得以涵蓋豐富、博大的歷史時(shí)空：
儒家復(fù)禮歸仁，墨家兼愛(ài)非攻，法家治國(guó)以矩，道家崇尚自然；孔子創(chuàng)說(shuō)大同社會(huì)，孟子光大民本思想，張載胸懷“民胞物與”；北魏孝文帝歸宗黃帝推漢化，宋仁宗一片仁心合“萬(wàn)邦”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”。包拯“清心為治本，直道是身謀”，為民擎起一“青天”；“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ獭瘡膩?lái)一祖風(fēng)”，那些釋界、道界的領(lǐng)袖人物，唐玄奘舍身求法，丘處機(jī)古稀之年，萬(wàn)里傳道止殺救蒼生。還有曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞、康有為、孫中山等近代先賢，認(rèn)識(shí)、應(yīng)對(duì)千年變局的智慧和勇毅，也躍然紙上。
這些圣哲先賢，如大星麗天。從他們身上，既看到民族精神的源頭，又了然其發(fā)展、流變。他們的精神人格，在當(dāng)下依然散發(fā)著現(xiàn)實(shí)的魅力，或者已經(jīng)化為現(xiàn)代文化的基因、血脈，或者需要通過(guò)“結(jié)合”，形成新文化，進(jìn)而成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
二
《中華精神大歷史》書(shū)寫(xiě)的人物，多數(shù)有《傳記》《評(píng)傳》等大部頭著作評(píng)介，相當(dāng)數(shù)量是正在熱炒或炒了又炒的人物，在作者筆下，照樣寫(xiě)出了新意、亮色，成為獨(dú)有的“這一個(gè)”。
東方出版社張德軍社長(zhǎng)看完書(shū)稿后致信作者：“您的視角很稀缺，您的積累很豐富，您對(duì)讀者很真誠(chéng)，您的思想很動(dòng)人。”
文如其人，說(shuō)的是文和人的稟賦及人生經(jīng)歷的內(nèi)在關(guān)系。張德軍社長(zhǎng)概括的這些特點(diǎn)，是對(duì)這種關(guān)系的揭示。作者畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)新聞系，在一家有80多年歷史的省級(jí)黨報(bào)做了36年新聞工作，有20年領(lǐng)導(dǎo)崗位、13年黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)、總編輯職務(wù)的歷練。立身思想文化前沿，歷覽時(shí)代風(fēng)云變幻，觀人察事運(yùn)乎日常，形成了對(duì)歷史人物、歷史事件選擇、理解和書(shū)寫(xiě)的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)：以現(xiàn)實(shí)觀照歷史，故能使“文章合為時(shí)而著”；以史事而非言語(yǔ)、文告辨?zhèn)巫C真，故能使觀點(diǎn)發(fā)人所未發(fā)；以心觀心，人我相契，寫(xiě)人物心史，也刻下作者心路歷程，捕捉作者、讀者和歷史人物同頻跳動(dòng)的脈搏，故能讓思想深刻動(dòng)人；以做新聞的思維尋找角度、聚焦特點(diǎn)，故能使每一個(gè)歷史人物呈現(xiàn)鮮明個(gè)性。許多讀者熟悉、早有定論的歷史人物，在書(shū)中也有了一種新面孔。
老莊何曾樂(lè)逍遙？中國(guó)偉大的思想家，著書(shū)立說(shuō)，無(wú)不為了拯世濟(jì)民，《老子》《莊子》同樣跳蕩著一顆入世的心。史圣何虧經(jīng)綸才？司馬光執(zhí)政推行“更化”路線，撥亂反正，可成救世功，堪為后世師，無(wú)愧治世能臣。王夫之、梁?jiǎn)⒊阎獣?shū)而不知用，執(zhí)政無(wú)術(shù)而誤國(guó)的帽子扣到司馬光頭上，錯(cuò)了。末代狀元張謇是實(shí)業(yè)家，更是政治家，是千年變局下的弄潮人。以張謇為代表的官僚資本立憲派人士，則是大清最直接的掘墓人；王莽新政實(shí)惡政，均田制只是畫(huà)了張大餅，欺世盜名數(shù)千年。崇禎復(fù)遼的國(guó)策嚴(yán)重脫離實(shí)際，卻一意孤行，終成亡國(guó)恨；東漢末年，“四海蕩覆，尺土一民，皆非漢有”，不能再拿著忠奸的尺子，以對(duì)待末代皇帝的態(tài)度去評(píng)價(jià)曹操；李白以他的詩(shī)歌唱出一種獨(dú)立士格，一個(gè)快意人生，不過(guò)是遙遠(yuǎn)時(shí)代的一記回聲。君主專(zhuān)制定型，哪里還有獨(dú)立士格可言？因此，李白就像穿越歷史隧道，進(jìn)入盛唐的一個(gè)“幽靈”。蘇東坡“晚醉佛老之糟粕”？東坡之道釋?zhuān)恰疤K化”了的道釋?zhuān)撬砸活w赤子之心取其真善美的道釋?zhuān)侨遽尩阑ⅰＲ虼耍?jiàn)之于人，盡顯東坡魅力；行之于文，更添蘇文意韻。好的文學(xué)作品，不是人工提純的水晶，而是自然的璞玉！
本書(shū)編輯馮川博士寫(xiě)下這樣一段感言：透過(guò)這些歷史人物的生平故事和家國(guó)命運(yùn)的喘息起伏，您將您自身豐富寶貴的生命體驗(yàn)以及對(duì)世事變遷的深諳和洞察，堅(jiān)強(qiáng)有力地傳遞給我們。正是通過(guò)這一維度的作者視角，通過(guò)您筆下宣泄的真實(shí)情感和歷史生命的涌動(dòng)，把歷史存在切近而逼真地帶給了當(dāng)代人；寫(xiě)的是古人之事，說(shuō)的又何嘗不是今人的情與義，以及亙古不變的歷史規(guī)律和興衰之道！這古今交疊激蕩起的共鳴和波瀾，具有極其強(qiáng)大的沖擊力，使我們這些閱讀者不能自已地共情、感動(dòng)——正如您在序言里所說(shuō)，您的作品是有“大人格”“大情義”的——確乎所言。
三
《中華精神大歷史》之大，大在高揚(yáng)人間“大道”，著力彰顯“歷史的靈魂”，這就是“大道之行，天下為公”。
本書(shū)開(kāi)篇，《一脈文明源流長(zhǎng)》，追溯“大道之行，天下為公”的源頭。周朝的奠基者古公亶父，承接堯舜，立君為民。由周公推演，孔子揭豁，而成大同理想，在《禮記·禮運(yùn)》篇發(fā)出“大道之行也，天下為公”的震天撼地的強(qiáng)音。本書(shū)收尾篇，《天下幾時(shí)可為公》，講“大道之行，天下為公”的千年走向。孫中山先生認(rèn)為，人類(lèi)進(jìn)化之目的為何？即孔子所謂“大道之行也，天下為公”，耶穌所謂“爾旨得成，在地若天”，此人類(lèi)所希望，化現(xiàn)在之痛苦世界，而為極樂(lè)之天堂也。“大道之行，天下為公”，決定人類(lèi)行為的價(jià)值，引領(lǐng)人類(lèi)前行的方向。它和基督教的天堂、佛教的極樂(lè)世界，是相通的，構(gòu)成人類(lèi)的理想或人類(lèi)的宗教信仰。人類(lèi)如果沒(méi)有理想或宗教信仰，又何以稱其為人類(lèi)？
本書(shū)封底的提示語(yǔ)，有這樣幾句話：天下為公的人類(lèi)目標(biāo)，民惟邦本的政治倫理，湯武革命的歷史邏輯。還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)一句，即允執(zhí)厥中的執(zhí)政取向。這似乎成為一條鐵律：不管哪朝哪代，任何執(zhí)政者，有了天下為公的人類(lèi)目標(biāo)，懂得了“天下者天下人之天下”的道理，才會(huì)有民惟邦本的政治自覺(jué)，也才會(huì)有允執(zhí)厥中的執(zhí)政取向，執(zhí)兩用中，應(yīng)時(shí)合度，守中致和。做到這些，社會(huì)就太平，政權(quán)就穩(wěn)定。如果走向了反面，湯武革命的歷史邏輯就登場(chǎng)了。
實(shí)現(xiàn)“天下為公”的人類(lèi)目標(biāo)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。孔子設(shè)計(jì)了小康、大同兩種社會(huì)形態(tài)，儒家傳人將它劃分為據(jù)亂世、升平世和太平世三個(gè)歷史階段。它是遠(yuǎn)大的理想，又是可以一步步接近的現(xiàn)實(shí)，激勵(lì)著千百代圣哲先賢，堅(jiān)忍不拔，生死不避，無(wú)怨無(wú)悔，去奮斗，去做一個(gè)時(shí)代能做的事，做一個(gè)人能夠做到的事，做一分便是一分，做一寸便是一寸。從這里，找到了古今的共通、共情點(diǎn)，找到了“兩個(gè)結(jié)合”最正大的契合點(diǎn)，也打開(kāi)了一條“兩個(gè)結(jié)合”的大道通衢。
《史記》之后，中國(guó)的史書(shū)，尤其是那些斷代史，往往截?cái)嘣搭^，魂魄游離，或失魂落魄，歷史就成了資治工具、帝王心機(jī)和權(quán)臣謀略的大雜燴。必須高度警醒，不可讓它給“兩個(gè)結(jié)合”制造雜音、噪音。
著書(shū)為用欣逢時(shí)。隨著“兩個(gè)結(jié)合”的深入和中華傳統(tǒng)文化熱的升溫，《中華精神大歷史》必將引起社會(huì)廣泛關(guān)注和讀者喜愛(ài)。
（作者系中國(guó)版權(quán)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)）
編輯：董麗娜
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