國學(xué)與中國古典學(xué)
來源：光明日報作者：楊慶中 2024-10-26 14:52
近幾年興起的中國古典學(xué)熱，與世紀(jì)之交以來的國學(xué)熱有著內(nèi)在密切的關(guān)系。溯其源，有三個時間節(jié)點值得注意，一是1993年北京大學(xué)創(chuàng)辦《國學(xué)研究》，當(dāng)年曾有人在《人民日報》撰文，報道“國學(xué)在燕園悄然興起”。二是2005年11月中國人民大學(xué)成立本碩連讀的教育科研實體機構(gòu)國學(xué)院，海內(nèi)外媒體爭相報道，可謂轟動一時；三是2023年中國人民大學(xué)國學(xué)院申報中國古典學(xué)專業(yè)獲得教育部批準(zhǔn)，被納入2024年普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄，填補了國學(xué)作為學(xué)校自設(shè)交叉學(xué)科在教育部本科專業(yè)目錄中沒有專業(yè)的空白。
20世紀(jì)90年代悄然興起的國學(xué)，基本局限于學(xué)術(shù)圈子之內(nèi)。新世紀(jì)第五個年頭中國人民大學(xué)創(chuàng)建國學(xué)院，是基于社會層面廣泛的國學(xué)熱和學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)整體特性的反思，嘗試破除學(xué)科壁壘，打通文史哲，還中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究、弘揚一個整體的面貌。中國古典學(xué)專業(yè)的獲批，則是基于國家發(fā)展戰(zhàn)略，即培植根脈，賡續(xù)文脈，構(gòu)建中國自主知識體系，實現(xiàn)“第二個結(jié)合”，在文明互鑒中貢獻中國智慧、中國方案、中國力量。
說到中國古典學(xué)，人們自然會想到西方古典學(xué)，西方古典學(xué)專注于對古希臘、羅馬的歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、考古等方面的研究。有學(xué)者認(rèn)為，“中國本有與古典學(xué)相關(guān)的概念，稱為‘國學(xué)’”（劉釗語）；有學(xué)者指出，“應(yīng)將國學(xué)看作中國古典學(xué)”（朱漢民語），這些說法是富有深意的。從這個視角論，中國古典學(xué)就是中國的國學(xué)。在國學(xué)熱持續(xù)多年的今天，人們研討構(gòu)建中國古典學(xué)專業(yè)和學(xué)科，是國學(xué)研究發(fā)展過程中，自我審視，與時俱進，更新和完善原有知識架構(gòu)的新努力，是國學(xué)研究的新拓展，也是呼應(yīng)國家發(fā)展戰(zhàn)略，滿足時代需要的新嘗試。今天所謂的中國古典學(xué)，是以中華古代文明與典籍為研究對象，以探源、培根為基點，以整體把握、系統(tǒng)呈現(xiàn)為方法，以服務(wù)當(dāng)下、走向世界為目標(biāo)，深挖經(jīng)典內(nèi)涵，辨章其流變脈絡(luò)，梳理中國傳統(tǒng)經(jīng)典知識體系的結(jié)構(gòu)特征，考察其在歷史不同發(fā)展階段對中華文明乃至周邊世界的意義，揭示中華文明對人類文明發(fā)展的價值。
中國古典學(xué)作為一個專業(yè)，其學(xué)科交叉的特征十分明顯。追求學(xué)科交叉，恰恰是當(dāng)年包括中國人民大學(xué)國學(xué)院在內(nèi)的國內(nèi)諸多國學(xué)研究機構(gòu)成立的初衷，即破除學(xué)科壁壘，打通文史哲，解決近現(xiàn)代學(xué)科分類造成的對中國傳統(tǒng)知識整體性的割裂、肢解等等。問題在于，如何才算交叉？如何才能打通？把文史哲等各院系從事中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的學(xué)者抽調(diào)到一起，拼成一個小學(xué)院，開授經(jīng)史子集等方面的課程，就能夠交叉、就可以打通么？近20年來大家?guī)缀醵甲哌^這樣一條探索的路。回過頭來看，問題遠非如此簡單，交叉或打通絕非文史哲等課程的簡單相加就能實現(xiàn)。文史哲等作為幾種不同的學(xué)科范式，其研究理念與研究方法等是有著明顯的差異的，只有在差異中求其同，才能找到交叉并進而打通的切入點。
有沒有這個“同”呢？有的。例如，文史哲都離不開對經(jīng)典的研讀，尤其是對中國古代經(jīng)典的研讀。這就需要研讀者掌握最基本的研讀經(jīng)典的知識與方法，如語言文字層面、文獻層面、經(jīng)典意涵詮釋層面等。在這些層面，文史哲等是可以也是必須交叉并進而打通的。從這個意義上說，中國古典學(xué)專業(yè)的設(shè)置，并不是要顛覆文史哲分科體系，也不是要淡化文史哲學(xué)科范式，而是在交叉的意義上為人文領(lǐng)域（甚至包括自然科學(xué)如中醫(yī)）傳統(tǒng)經(jīng)典的研讀打下更好的“地基”，以便在相對的意義上整體呈現(xiàn)古典知識體系的面貌，從而避免過早地先入為主地局限在某一范式之內(nèi)，戴著有色眼鏡去研讀或闡釋經(jīng)典文獻與史料。
中國古典學(xué)的研究，宜乎遵循“入乎小學(xué)，參稽西學(xué)，出乎大學(xué)，結(jié)穴于‘第二個結(jié)合’”的進路。這是一條由“通而精”到“專而深”，再到“明體達用”地扎實推進的學(xué)、研、履的進路。“入乎小學(xué)”中的“小學(xué)”較傳統(tǒng)小學(xué)內(nèi)涵要略寬泛些，特指文字學(xué)、文獻學(xué)、語文學(xué)等，其中的文字學(xué)包括文字、音韻、訓(xùn)詁以及古文字學(xué)中的甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字等；文獻學(xué)包括版本、目錄、校勘、出土文獻整理以及與人工智能科技相關(guān)的古籍?dāng)?shù)字化等；語文學(xué)則特指少數(shù)民族歷史語言學(xué)等。“入乎小學(xué)”，目的在于引導(dǎo)學(xué)生打下堅實的語言文字、文本文獻史料等方面的根底。這一點十分重要，是經(jīng)典研讀的入手功夫。在近現(xiàn)代中國大學(xué)學(xué)科設(shè)置過程中，這些本來應(yīng)該是人文領(lǐng)域的研究者所普遍具備的小學(xué)知識，卻被作為少數(shù)高校相關(guān)院系的二級學(xué)科，成為專門之學(xué)，且只有相關(guān)院系從事該專業(yè)研究的部分學(xué)生修習(xí)。所謂“方法變成了目的”，造成了方法與方法所要服務(wù)的對象之間的割裂。“參稽西學(xué)”中的“西學(xué)”，一方面是指借鑒和吸收國外漢學(xué)研究的方法、理念和成果；另一方面是指借鑒和吸收西方古典學(xué)研究中的經(jīng)驗和成就。當(dāng)然，也包括借鑒和吸收西方人文研究領(lǐng)域的前沿理論，兼通中西，參學(xué)互鑒，以培養(yǎng)學(xué)生寬博的人文視野和振拔中國學(xué)術(shù)于世界學(xué)術(shù)之林的胸懷與勇氣。“出乎大學(xué)”中的“大學(xué)”，較傳統(tǒng)所謂的“大學(xué)”內(nèi)涵也略寬泛，或許謂之“經(jīng)典學(xué)”更為恰切，除傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、子學(xué)外，還包括歷史、文學(xué)、宗教、自然科學(xué)以及少數(shù)民族的經(jīng)典等。運用小學(xué)的方法，參稽西學(xué)的經(jīng)驗，借助于經(jīng)典的詮釋，梳理中華文化的基因圖譜，探源中華文明的淵源流變，揭示中華民族共同體形成的歷程，解析中華文明的特征及其對人類文明發(fā)展的貢獻與現(xiàn)代價值等，是“出乎大學(xué)”的主要工作。這毫無疑問也是文史哲等各學(xué)科交叉互通的一個點。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)：“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”“結(jié)穴于‘第二個結(jié)合’”是從明體達用的層面，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建中國自主知識體系。
習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”這就是中國古典學(xué)專業(yè)建設(shè)的初心與使命。
（作者系中國人民大學(xué)國學(xué)院院長、教授）
編輯：宮英英
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