王蔚：我對《論語》的概括與把握
來源：中國孔子網(wǎng)作者：王蔚 2024-09-26 15:53
我從1974年開始接觸《論語》，1985年認真學(xué)習(xí)原文。2004年開始在山東財政學(xué)院給本科生教授《論語》選讀課，到現(xiàn)在已經(jīng)20年了。自從2010年以來，我還應(yīng)邀到機關(guān)、學(xué)校、醫(yī)院等去講《論語》。2012年，我發(fā)起了齊魯《論語》研讀公益活動，每個月開展一期，已經(jīng)開展了142期。我還出版了幾本有關(guān)《論語》的書，如《四言論語》《論語人物及人物類編》《論語注譯及主題類編》《論語四十字訣》。疫情期間完成的新作《蔚然悟語》也將由山東大學(xué)出版社出版。
我對《論語》有一個非常簡短的概括：論語二十篇，一萬六千言。孔門弟子做，人物一五三。《論語》這部書一共有二十篇，一萬六千多字，它是孔子的弟子和再傳弟子做的，里面出現(xiàn)了153個人物。
我對《論語》的學(xué)習(xí)有一段癡迷乃至癡狂的時期，大概持續(xù)了100天。突然有一天我明白了，《論語》是一部洞察人性和充滿智慧的關(guān)系學(xué)巨著。孔子認為，一個正常的人有六種關(guān)系。其中，家庭內(nèi)有三種關(guān)系，家庭外有三種關(guān)系。家庭內(nèi)的關(guān)系就是夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系，家庭外的關(guān)系就是君臣關(guān)系、朋友關(guān)系和社會成員的關(guān)系。在《論語》中，孔子提出了處理人際關(guān)系的具體原則和一般原則。父子之間怎么相處？孔子認為應(yīng)該是父慈而子孝；兄弟之間怎么相處？兄友而弟恭；君臣之間怎么相處？君禮而臣忠；朋友之間怎么相處？朋友相處講究“信”，友信而敬久，越老的朋友越要尊重；社會成員之間怎么相處呢？就是一個“義”字，義之于比。孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”就是見義勇為。
夫妻關(guān)系是一個重要的關(guān)系，但在《論語》當(dāng)中沒有探討。而在《禮記》中孔子專門探討了夫妻關(guān)系的處理，提出了夫妻關(guān)系處理的基本準(zhǔn)則：琴鳴而瑟和。
但如果只用人際關(guān)系來概括《論語》是不全面的，畢竟《論語》還有其他方面。在讀《論語》的過程當(dāng)中，我們會發(fā)現(xiàn)，《論語》當(dāng)中記載了孔子的衣食住行和喜怒哀樂，比如說，《論語》記載孔子喜歡吃姜：“不撤姜食，不多食。”也記載了孔子的出行：“升車，必正立，執(zhí)綏。車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。”當(dāng)然，類似的東西很多。由此我歸納出《論語》是生活之學(xué)。我認定《論語》是生活之學(xué)還有一個更重要的原因，就是《論語》當(dāng)中記載的生活方式很多現(xiàn)在我們還在用。比如：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”孔老夫子和家鄉(xiāng)的人一起飲酒，年紀(jì)大的人不說散，孔子也不說散，會一直陪著。“杖者”就是拄著拐杖的人。
《論語》中有豐富的教育思想，我歸納了教和學(xué)有十個方面，就“學(xué)”的方面來講，樂、好、博、會、恒，樂學(xué)、好學(xué)、博學(xué)、會學(xué)、恒學(xué)。教的方面我也用五個字來概括，叫有、因、啟、喻、琢，有就是有教無類，因就是因材施教；啟就是啟發(fā)式教育；喻，就是打比喻；琢是“如切如磋，如琢如磨。”
有一次在講課過程中，有個學(xué)生問，孔子最偉大的貢獻是什么？這引起了我的思考。在《論語》當(dāng)中，有兩個概念提到特別多，一個是“君子”，另一個是“小人”。“君子”和“小人”在《論語》中反復(fù)地出現(xiàn)，“君子”出現(xiàn)過106次，“小人”出現(xiàn)過34次，并且孔子有時是對比著講：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子上達，小人下達”“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”“君子喻于義，小人喻于利”等等。自從孔子改良了君子與小人兩個詞以后，君子和小人成為中國人的兩把道德尺子，中國人不僅用這兩把尺子衡量自己，也衡量別人。
很多人在談到君子和小人的時候，認為君子和小人是兩類人。這種認識對不對呢？這種認識有一定道理，但不全面。在孔子看來，君子和小人實際上是一個人的兩個方面，任何一個人身上既有君子的成分，也有小人的基因。孔子的偉大貢獻就是提倡把人身上的君子成分放大，小人成分壓縮，就是舍小人而近君子。通過不斷修煉，不斷進取，最后把自己培養(yǎng)成為一個受人尊敬的君子。
在《論語》當(dāng)中孔子還提出了修身的步驟和修身的目標(biāo)。修身步驟與目標(biāo)呢，我概括就是“學(xué)思省改約，恭敬溫謙和。”通過學(xué)習(xí)、思考、反省、改過、約束的不斷循環(huán)，最后成為恭、敬、溫、謙、和的君子。
在后來在研究過程中，我發(fā)現(xiàn)《論語》還是一部為政方面的書，《論語》中有豐富的為政思想。我總結(jié)了為政的道、為政的術(shù)、為政的修養(yǎng)和為政的忌諱，用二十個字概括：為政的道“德正智勇立”，為政的術(shù)“寬莊敏慎訥”，為政的修養(yǎng)“見聞明達遠”，為政的忌諱“虐暴賊吝絕”。
很多人把《論語》看成是是智慧之書。《論語》在很多方面是從哲學(xué)層面上來思考問題的。哲學(xué)是最高的智慧。我總結(jié)了《論語》的十大智慧，用二十個字來表示：“天命安誠進，上下左右悅。中庸質(zhì)文慧，先做而后說。”第一個是“天”，人要敬天。第二個是“命”，人要知命。孔子講“不知命無以為君子也”，孔子又講“五十而知天命”第三個是“安”，人要心安，《論語》當(dāng)中有句“既來之則安之”。是指安置百姓，是統(tǒng)治者使老百姓過上安安穩(wěn)穩(wěn)的生活。但是，孔子在《論語》當(dāng)中的“心安”表現(xiàn)為“君子不憂不懼”，這種思想非常重要。第四個智慧是意誠。第五個智慧是進取，“知其不可為而為之”。在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，我還發(fā)現(xiàn)，《論語》最大的智慧就是一個“和”字，就是“己悅樂人”。
《論語》從哲學(xué)層面上探討了三個重要問題，第一個就是“中庸”，“中庸”既是孔子的世界觀，也是孔子的方法論，“中庸”是個非常大的智慧。孔子講“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”孔子講“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”孔子講“過猶不及”等等，都是講“中庸”的智慧。第二個是內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系。《論語》反復(fù)探討了內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系，孔子講“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”
《論語》當(dāng)中還談了另外一個問題，就是言行之間的關(guān)系。人，第一個是會做事情，第二個是會說。孔子講“君子欲訥于言而敏于行。”作為君子來講，訥言敏行，是一個非常重要的原則。孔子反對夸夸其談，反對事情還沒做就說出來。孔子在《論語》中一再告訴他的弟子們，要慎言，要訥言，要直言，要簡言，要謙言要遜言。
由此，我就形成了“論語六學(xué)論”的概念。《論語》是生活之學(xué)，是教育之學(xué)，是修身之學(xué)，是處世之學(xué)，是為政之學(xué)，是智慧之學(xué)。我形成這個概念大概在2015年前后。2017年2月，我到澳大利亞堪培拉，參加中國孔子基金會的一個活動。在致辭中，我第一次系統(tǒng)地闡述了“論語六學(xué)論”。
從人的記憶規(guī)律講，口訣容易記。我根據(jù)“六學(xué)論”又做了80字歌。“六學(xué)論”是個大系統(tǒng)，我把它分成兩個子系統(tǒng)，一個是生活教育智慧系統(tǒng)，另一個叫修身處世和為政系統(tǒng)。我分別用40個字來解釋這兩大子系統(tǒng)。生教智系統(tǒng)用40個字來概括，“衣食住行詳，喜怒哀樂多。”講的是生活之學(xué)。教育之學(xué)也用了十個字來概括：“樂好博會恒，有因啟喻琢。”智慧也總結(jié)了二十個字，“天命安直進，上下左右悅。中庸質(zhì)文慧，先做而后說。”
在講授《論語》的過程中，我更多地講修身處世和為政思想，我也總結(jié)了四十個字。修身總結(jié)了十個字“學(xué)思省改約，恭敬溫謙和。”“學(xué)思省改約”講的是修身的步驟，“恭敬溫謙和”講的是修身的目標(biāo)。處世之學(xué)也概括了十個字。“孝悌忠信義”是處理人際關(guān)系的具體原則，“仁恕禮惠樂”是處理人際關(guān)系的一般原則。為政之學(xué)也是用二十個字概括，叫“德正智勇立，寬莊敏慎訥。見聞明達遠，虐暴賊吝絕。”
這些工作都完成以后，最后我給自己研究《論語》起了個名字，叫“論語680”。這是三十多年以來我學(xué)習(xí)和研究《論語》的最高層面的概括。
（本文作者為山東財經(jīng)大學(xué)教授、尼山世界儒學(xué)中心講師團特聘專家、山東財經(jīng)大學(xué)儒學(xué)與社會發(fā)展研究所所長）
編輯：董麗娜
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