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　　近來(lái)，我仔細(xì)閱讀了一些落馬官員的懺悔錄和悔過(guò)書(shū)，其中談?wù)撟疃唷⒏锌疃嗟木褪菬o(wú)隙不鉆的誘惑。正是由于難以抵擋誘惑，這些官員被誘惑俘虜，最終成為階下囚。通過(guò)閱讀，我發(fā)現(xiàn)這些官員落馬的經(jīng)歷具有相似性，即他們一般都是先收取小利小惠，然后漸漸對(duì)財(cái)禮來(lái)之不拒，心存僥幸心理，認(rèn)為發(fā)生在兩人之間的事，神不知鬼不覺(jué)。殊不知，最后東窗事發(fā)，悔之晚矣。

　　“立名于一世，失之僅頃刻。”每每讀到這些落馬高官的事例，我都會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生這樣的感慨。如果一個(gè)人貪念過(guò)強(qiáng)，自律不足，制度再好，也無(wú)法防止他鋌而走險(xiǎn)。故而，要扼殺貪腐，必須加強(qiáng)官員的自律。

　　在自律方面，最重要的是應(yīng)該養(yǎng)成儒家倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”觀念。“慎獨(dú)”是儒家學(xué)說(shuō)中修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容，它最早見(jiàn)于《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”何謂“慎獨(dú)”？望文生義，就是指要謹(jǐn)慎獨(dú)處，但其實(shí)“慎獨(dú)”的含義并不限于此，它更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人一以貫之的自律和修身。“慎”就是指修身，“獨(dú)”就是指?jìng)€(gè)人的一種修為。“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)要靠自我約束、自我要求而實(shí)現(xiàn)自律，即使獨(dú)自居處，也能防微杜漸，嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎行為，無(wú)惡加身。按照劉少奇的解釋?zhuān)吧鳘?dú)”就是一個(gè)人獨(dú)自工作時(shí)，也不干壞事。“慎獨(dú)”表現(xiàn)為一種自覺(jué)的行為，這種行為不是靠外界的強(qiáng)迫而是個(gè)人內(nèi)心的一種追求，甚至是一種終生的修為，貫穿人生的始終。“慎獨(dú)”還表現(xiàn)為要從小事著手，“不可須臾離”。概括而言，“慎獨(dú)”指的是人們?cè)诩?xì)微處時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，正如程蒙端所言：“幽隱細(xì)微，必慎其幾，是曰慎獨(dú)。”

　　為何要“慎獨(dú)”？答案無(wú)他，“慎獨(dú)”是修身之本，是儒家“入德之方”，是堅(jiān)持自我修身的標(biāo)準(zhǔn)。按照梁漱溟的看法，儒學(xué)是“唯在啟發(fā)各人的自覺(jué)而已”“孔門(mén)之學(xué)就是要此心常在常明，以至愈來(lái)愈明的那種學(xué)問(wèn)功夫”。儒家倡導(dǎo)自省，“人內(nèi)以自省，宜有懲于心，外以觀其事，宜有驗(yàn)于國(guó)”。君子只有堅(jiān)持“慎獨(dú)”，“由仁義行”，不斷修煉，才能夠?qū)崿F(xiàn)孟子所說(shuō)的“人人皆可為堯舜”。后世學(xué)者曾將“慎獨(dú)”作為孔孟修身的精要。明末劉宗周說(shuō)，“自昔孔孟相傳心法，一則曰‘慎獨(dú)’，再則曰‘慎獨(dú)’”。明朝思想家呂坤曾言，“不在獨(dú)中慎起，此是洗面功夫”。中國(guó)歷史上一些踐行“慎獨(dú)”者，成為千古流傳的佳話(huà)，其對(duì)自己嚴(yán)格反躬自省也成為人們標(biāo)榜的對(duì)象。比如，曾國(guó)藩在去世前，總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了著名的“日課四條”，即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。在這四條中，“慎獨(dú)”是根本。

　　“慎獨(dú)”要求個(gè)人做到表里如一，在人生的舞臺(tái)上始終以真面目示人，不能人前一個(gè)樣、人后一個(gè)樣。“慎獨(dú)”要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，這是對(duì)個(gè)人意志、品質(zhì)的考驗(yàn)。正如明末思想家李二曲所說(shuō)，堅(jiān)持“慎獨(dú)”，不能“以為鬼神不我覺(jué)也。豈知莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”。這就是說(shuō)，紙是包不住火的，隱蔽時(shí)也會(huì)被人發(fā)現(xiàn)，細(xì)微處也會(huì)昭著，因此君子在獨(dú)處時(shí)要慎重。“慎獨(dú)”就是要求無(wú)論是在人前還是在人后，個(gè)人都要始終追求善行，始終修身養(yǎng)性，始終嚴(yán)格要求自己。在此方面，東漢“楊震四知”的故事廣為人知。這故事說(shuō)的是，楊震在赴任荊州刺史的途中經(jīng)過(guò)昌邑，他曾舉薦的王密時(shí)任昌邑令，“夜懷金十斤以遺震”。楊震問(wèn)：“故人知君，君不知故人，何也？”意思是我了解你，你并不了解我，這是干什么？王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知者。”楊震說(shuō)：“天知，地知，我知，你知，何謂無(wú)知？”并說(shuō)，“自古以來(lái)，君子慎獨(dú)”。既是，不能以無(wú)人知道而做違背良心的事情。一席話(huà)說(shuō)得王密羞愧難當(dāng)，趕忙起來(lái)謝罪，收起金子走了。楊震巧妙地拒絕了王密的重金，也表現(xiàn)出他君子“慎獨(dú)”的操守。歷史上的清官都可能有過(guò)與楊震一樣的經(jīng)歷和抉擇，這種氣節(jié)應(yīng)當(dāng)來(lái)自于楊震所說(shuō)的“慎獨(dú)”觀念。

　　“慎獨(dú)”要求有一種敬畏之心。這種敬畏是對(duì)規(guī)矩的敬畏，是對(duì)天理的敬畏，是對(duì)內(nèi)心道德要求的敬畏。所謂“俯仰無(wú)愧天地”“不畏人知畏己知”。有了敬畏心，才能真正地嚴(yán)格要求自己，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，做到《中庸》所要求的“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。看看那些貪腐的落馬高官，就知道他們無(wú)底線(xiàn)思維、無(wú)畏懼心理，理想、信念喪失，滿(mǎn)腦子都是人生在世及時(shí)行樂(lè)的思想。還有一些人認(rèn)為自己大權(quán)在手、身居高位，任何人也對(duì)他奈何不得，心中沒(méi)有任何顧忌，沒(méi)有什么紅線(xiàn)不敢碰。可以說(shuō)，一旦失去對(duì)法律、對(duì)規(guī)矩的敬畏之心，就很容易違法亂規(guī)。故而，必須要有敬畏法律、敬畏規(guī)矩之心，只有這樣，才有自律的動(dòng)力。

　　“慎獨(dú)”也是一種人生目標(biāo)。“慎獨(dú)”不僅為人們提供了修行的方法，也為人們提供了修身的目標(biāo)。短短兩個(gè)字，為每個(gè)人都樹(shù)立了努力的方向。“慎獨(dú)”難，關(guān)鍵在于它沒(méi)有外在的、有形的約束，即便是在沒(méi)有人知道的情況下也要對(duì)自己提出嚴(yán)格要求。古往今來(lái)，真正能做到“慎獨(dú)”的人，其實(shí)并不多。“慎獨(dú)”作為一種高尚的境界，仍然是我們需要倡導(dǎo)和追求的。“慎獨(dú)”是一種自律精神，提醒我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持理想和境界，強(qiáng)調(diào)我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也要不斷自覺(jué)改造自己的主觀世界，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，做到“處世當(dāng)無(wú)愧于心”。因此，在今天提倡“慎獨(dú)”、踐行“慎獨(dú)”，對(duì)于督促人們嚴(yán)于律己、淳化道德風(fēng)尚具有重要意義。

　　（作者系中國(guó)人民大學(xué)原常務(wù)副校長(zhǎng)）