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　　習(xí)近平文化思想內(nèi)容豐富、思想深刻，既有文化基礎(chǔ)理論的思考，又有重大文化實(shí)踐問(wèn)題的解決，是對(duì)馬克思主義文化理論的繼承、豐富和發(fā)展。“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想中的重要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)，它的提出既意味著馬克思主義文化基礎(chǔ)理論的突破，又意味著以原創(chuàng)性的文化理論帶動(dòng)重大社會(huì)實(shí)踐與文化實(shí)踐問(wèn)題的研究與解決，標(biāo)志著馬克思主義文化理論的一次思想解放。

　　昭示民族文化的獨(dú)特意義與價(jià)值

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”；“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”，“讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，但“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。

　　從文化理論角度，習(xí)近平總書(shū)記這一系列文化觀點(diǎn)不僅揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值問(wèn)題，亦從更深層次上明示了一般文化特別是一般民族文化的意義、價(jià)值與存在方式問(wèn)題。馬克思恩格斯等經(jīng)典作家十分重視民族傳統(tǒng)文化問(wèn)題，并有大量論述。1872年9月8日馬克思在《關(guān)于海牙代表大會(huì)》的演講中就明確提出：“工人總有一天必須奪取政權(quán)，以便建立一個(gè)新的勞動(dòng)組織……但是，我們從來(lái)沒(méi)有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國(guó)的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)。”由于種種歷史原因，他們更多從經(jīng)濟(jì)決定作用角度論述文化問(wèn)題，未能清楚說(shuō)明文化本體邏輯問(wèn)題。用恩格斯致梅林信中的話說(shuō)，就是“為了內(nèi)容而忽略了形式方面，即這些觀念是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的”。當(dāng)代西方文化人類學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了有益探討。德國(guó)文化人類學(xué)家弗羅貝尼烏斯提出了“文化心靈”的說(shuō)法，認(rèn)為每種文化都有自己的心靈或精神；德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒提出了“心靈覺(jué)醒”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化是心靈覺(jué)醒的結(jié)果，覺(jué)醒后世界是邏輯、科學(xué)與理解的世界；美國(guó)文化人類學(xué)家格爾茨則認(rèn)為文化是特定民族“認(rèn)知與情感地圖”和“集體良知的母體”。盡管這些學(xué)者的思想都有一定唯心主義成分，但批判吸收這些思想對(duì)深化文化問(wèn)題研究無(wú)疑是有積極意義的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的結(jié)合“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”思想十分深刻，既揭示了文化有機(jī)整體的性質(zhì)與特點(diǎn)，又科學(xué)指出了文化對(duì)社會(huì)與人生（包括生活方式）發(fā)展的積極意義。盡管特定民族文化特別是有重要?dú)v史影響的民族文化具有一定的跨越時(shí)空和超越國(guó)界的精神價(jià)值，但由于形成后就具有相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)與特點(diǎn)，因而隨著社會(huì)發(fā)展它們自然需要不斷豐富、發(fā)展與創(chuàng)新。

　　凸顯文化的重要地位與作用

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉”。“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開(kāi)啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間。

　　習(xí)近平文化思想深刻指出了文化的歷史地位與作用。人們一般認(rèn)為文化作為上層建筑位居社會(huì)上層，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們?nèi)粘Ｉ钪挥虚g接的反作用。事實(shí)上，這種理解是不全面的。事實(shí)上，文化產(chǎn)生后會(huì)下沉于人類社會(huì)每個(gè)領(lǐng)域，并與相關(guān)實(shí)踐發(fā)生交互作用。凡是人類實(shí)踐領(lǐng)域都會(huì)打上文化烙印。對(duì)于這里的交互作用，恩格斯在晚年通信中曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)。恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》在論述作為生產(chǎn)力重要要素的生產(chǎn)工具的歷史作用時(shí)，就鮮明指出了文化上的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)在其中的重要作用。

　　文化存在既是散布式的，又是聚合式的。說(shuō)它是散布式的，是因?yàn)槲幕嬖谟谏鐣?huì)各個(gè)領(lǐng)域；說(shuō)它是聚合式的，是因?yàn)樘囟ㄉ鐣?huì)的文化總是相互影響和相互制約，并最終表現(xiàn)出一定有機(jī)整體性特征。對(duì)于不同文化形式之間的內(nèi)在關(guān)系，文化人類學(xué)家把它們劃分為四種形式，即物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與觀念文化，并認(rèn)為其中的觀念文化規(guī)定并影響著其他三種文化形式的存在與發(fā)展。從一般意義上講，這一說(shuō)法是有一定道理的。但若深究，局限就表現(xiàn)出來(lái)了。文化人類學(xué)家所理解的物質(zhì)文化往往是指物化后的文化，不包括離社會(huì)物質(zhì)很近的經(jīng)濟(jì)文化與技術(shù)文化，而像政治文化和社會(huì)文化等形式根本未能列于其中。其實(shí)，像經(jīng)濟(jì)文化、技術(shù)文化以及政治文化等對(duì)觀念文化乃至整個(gè)文化存在也是有較大影響的。文化正是在不同文化形式彼此相互作用中存在并變化與發(fā)展的。當(dāng)然，包括種種具體文化形式在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)文化存在與發(fā)展，歸根結(jié)底是要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定與制約的。

　　揭示文化特殊的發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就?！耙环矫?，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”；“另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　習(xí)近平文化思想深刻揭示了特定社會(huì)文化獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)。在人們還沒(méi)有清楚把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律特別是把握唯物史觀之前，特定民族的文化人類學(xué)意義上的文化與社會(huì)發(fā)展意義上的文化是相對(duì)一致的。人們既用文化人類學(xué)意義上的文化指導(dǎo)生活，也用它指導(dǎo)社會(huì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展，從而保持特定民族與國(guó)家在總體上文化的和諧與整體性。但從資本主義產(chǎn)生之后，任何文化人類學(xué)意義上的文化想要通過(guò)修修補(bǔ)補(bǔ)或內(nèi)在完善來(lái)適應(yīng)新社會(huì)的發(fā)展已變得不可能。這是由于資本主義及以后的社會(huì)發(fā)生了巨大變化，沒(méi)有文化上的質(zhì)變，任何文化人類學(xué)意義上的文化都不能順應(yīng)新社會(huì)的發(fā)展要求。因此，此時(shí)就應(yīng)該用適應(yīng)新社會(huì)發(fā)展要求的社會(huì)發(fā)展意義上的文化改造與創(chuàng)新文化人類學(xué)意義上的文化。雖然文化人類學(xué)意義上的文化往往具有超越時(shí)空的價(jià)值，但它畢竟是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物并與封建社會(huì)等長(zhǎng)期并存，必然帶有不少糟粕與落后的東西，因而需要對(duì)它進(jìn)行改造與創(chuàng)新。

　　特定社會(huì)之所以會(huì)存在兩種不同類型的文化共存與共融情況，這是由兩種不同類型文化互補(bǔ)性決定的。社會(huì)發(fā)展意義上的文化雖然具有先進(jìn)性，但它不能產(chǎn)生民族性并維護(hù)民族的穩(wěn)定與發(fā)展，而文化人類學(xué)意義上的文化雖然能維系與鞏固民族性，但它又不能指導(dǎo)新社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。就當(dāng)代中國(guó)而言，這兩種不同類型文化的融合就是習(xí)近平總書(shū)記提出的把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，并讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”“第一個(gè)結(jié)合”的要義是重點(diǎn)將馬克思主義基本原理與以物質(zhì)性特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的具體實(shí)際相結(jié)合?！暗诙€(gè)結(jié)合”只有建立在“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)之上，才能既保證文化的合理建設(shè)與健康發(fā)展，又保證為社會(huì)各領(lǐng)域提供不竭的精神動(dòng)力而促進(jìn)社會(huì)繁榮與發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，“第二個(gè)結(jié)合”有著重要的意義。它不僅表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，同時(shí)也表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。

　　（作者系陜西師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院特聘研究員、首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授）