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　　習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)等多個(gè)場(chǎng)合對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，是我們有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要指針和根本遵循。全面把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的含義、方法和應(yīng)堅(jiān)守的原則，對(duì)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

　　激活生命力，增添新內(nèi)容。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的文化元素。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要，是推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路。

　　做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展這一工作，首先必須明確創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的含義。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵可從兩個(gè)維度進(jìn)行理解：一是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展于漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取有鑒別的態(tài)度，對(duì)至今仍有借鑒價(jià)值的文化元素，應(yīng)進(jìn)行符合當(dāng)代需要的改造，賦予其新的生命力，使其在實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新征程的新使命中發(fā)揮作用。究其實(shí)質(zhì)，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化予以揚(yáng)棄，取其精華、去其糟粕，批判性繼承中華傳統(tǒng)文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化因子。二是創(chuàng)新性發(fā)展。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，文化會(huì)隨著時(shí)代的變遷而不斷地調(diào)整自己的形式，并增加新的內(nèi)容，以解決新時(shí)代面臨的新問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的范疇，在不同的時(shí)代，其內(nèi)容和形式都呈現(xiàn)出較大的差異。僅從思想文化而言，即有先秦原始儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、南北朝隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)。創(chuàng)新性發(fā)展就是根據(jù)變化了的新情況和時(shí)代提出的新問(wèn)題，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，實(shí)現(xiàn)中華文化體系和形態(tài)的整體演進(jìn)與發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之間既有區(qū)別，也有聯(lián)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是前提，是基礎(chǔ)，是手段，是創(chuàng)新性發(fā)展的準(zhǔn)備；創(chuàng)新性發(fā)展是目的，是結(jié)果。沒(méi)有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就很難有創(chuàng)新性發(fā)展。文化的傳承與發(fā)展融為一體，文化在傳承中發(fā)展，文化的發(fā)展離不開(kāi)傳承。文化就是在不斷地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中生生不息，開(kāi)拓出新的境界，鑄造出新的輝煌的。縱觀世界歷史發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)，不能對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文明注定要走向衰亡。

　　理性客觀，魂、根結(jié)合，以問(wèn)題為導(dǎo)向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，燦爛輝煌，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方法多元多樣，但基本原則可以歸納為三點(diǎn)。

　　一是做到理性客觀。理性客觀地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，需要力戒三種錯(cuò)誤傾向，即祛虛、祛魅、祛急。所謂祛虛，即不能抹殺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，搞歷史虛無(wú)主義；所謂祛魅，即不能對(duì)傳統(tǒng)文化頂禮膜拜，認(rèn)為一切都好；所謂祛急，即不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取急功近利的實(shí)用主義態(tài)度。中華民族具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，只有理性客觀地認(rèn)識(shí)中華文明的歷史，不溢美、不隱惡，深入挖掘其中具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)容和創(chuàng)新性發(fā)展的方向。

　　二是做到魂、根結(jié)合。馬克思主義雖然誕生于100多年以前的工業(yè)化時(shí)代初期，但其基本原理時(shí)至今日仍閃耀著真理的光輝。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展必須以馬克思主義為指導(dǎo)。只有將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以馬克思主義的魂激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，才能開(kāi)拓出新的文化創(chuàng)新空間，綻放中華民族現(xiàn)代文明的艷麗花朵。

　　三是做到以問(wèn)題為導(dǎo)向。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題既是文化創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是文化創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。縱觀歷史，每一種新的文化形態(tài)的誕生都是成功回答時(shí)代之問(wèn)的結(jié)果，為解決新問(wèn)題而構(gòu)建的新的理論體系推進(jìn)了文化形態(tài)的更替和嬗變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展必須直面問(wèn)題，有的放矢，以解決時(shí)代面臨的重大課題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。既要“頂天”，聚集創(chuàng)新資源，多學(xué)科協(xié)同，貫通經(jīng)史子集“四部”，構(gòu)建中國(guó)化的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為解決中國(guó)問(wèn)題和推進(jìn)全球治理進(jìn)步提供學(xué)理支持；又要“立地”，開(kāi)啟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的普及化、產(chǎn)業(yè)化，生產(chǎn)出民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾對(duì)美好精神生活的需求。唯有如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展才能在推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏大事業(yè)中彰顯偉力。

　　在實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，還必須有堅(jiān)守不易的原則。首先，要堅(jiān)定文化自信。文化自信是一個(gè)民族更廣泛、更持久的力量。五千年的文明是我們自信的底氣。如果中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的主體喪失了對(duì)中華文化的自信，言必稱希臘，就會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義的泥淖，中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展就會(huì)失去必要性、合理性和可能性，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明也就因此不可能實(shí)現(xiàn)。只有堅(jiān)定文化自信，才能充分發(fā)揮我們?cè)谥腥A文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中的積極性和主動(dòng)性，掌握文化創(chuàng)新發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，為中華民族的偉大復(fù)興奠定深厚的文化基礎(chǔ)。其次，要堅(jiān)持開(kāi)放包容。“道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害。”一種文化或文明要長(zhǎng)盛不衰，永葆青春活力，必須要有開(kāi)放包容的態(tài)度，包容差異，和而不同。中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展既要堅(jiān)持文化的主體性，又要放眼全球，胸懷天下，吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。最后，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化既不是恢復(fù)傳統(tǒng)文明的復(fù)古版，也不是照搬西方現(xiàn)代化的西洋版，而是立足本土的中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。只有守住中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“正”，方能原創(chuàng)出中華民族偉大復(fù)興的“新”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開(kāi)價(jià)值的引領(lǐng)和政治的保障，要堅(jiān)持正確的政治方向，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的全領(lǐng)域、全過(guò)程。

　　總之，只有深刻理解創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，方能破解持續(xù)百余年的“古今中西文化之爭(zhēng)”，更好地實(shí)現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏偉目標(biāo)。

　　（作者西南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）