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　　孔子與榮氏鼻祖榮啟期暢談“三樂(lè)”的故事，2500年來(lái)一直傳唱不衰，也成為“知足常樂(lè)”之典；榮氏一世祖榮旂，自幼親炙洙泗，從游孔子，幫助孔子刪詩(shī)、贊易、序書(shū)、定禮，共維斯道與不墜，為孔子七十二賢弟子之一。榮氏后裔，秉承儒家文化，實(shí)業(yè)興國(guó)救國(guó)，積德行善，扶弱濟(jì)貧，兼濟(jì)天下，成為一代儒商。

　　古之中都，今之汶上。公元前501年，孔子被魯定公任命為中都宰?！爸朴嗮B(yǎng)生送死之節(jié)。行之一年，而西方之諸侯則焉！”（《孔子家語(yǔ)》）不久，被擢拔為魯國(guó)司空，再升大司寇。這一時(shí)期，汶上境內(nèi)有兩位榮氏先賢與孔子有著很深的交集，在創(chuàng)立儒家文化思想的過(guò)程中貢獻(xiàn)了自己的智慧。

　　孔子與榮啟期

　　榮啟期，字昌伯，春秋時(shí)期郕邑（今汶上縣西北）人，被榮氏后裔尊稱為“鼻祖”。他精通音律，博學(xué)多才，是春秋時(shí)期著名學(xué)者，思想很有見(jiàn)解。然而他沒(méi)能逃脫文人才高常失意的歷史規(guī)律，在政治上并不得志。看破時(shí)局而無(wú)能為力，榮啟期干脆“值衰世季末，王道頹凌，遂隱居窮處，天子不得而臣，諸侯不得而友”，成為名副其實(shí)的高士。

　　據(jù)有關(guān)資料記載，榮啟期生于周定王十二年（公元前595年），卒于周敬王二十年（公元前500年）。孔子生于周靈王二十一年（公元前551年），卒于周敬王四十一年（公元前479年），榮啟期長(zhǎng)孔子44歲。

　　戰(zhàn)國(guó)列御寇著《列子·天瑞篇》記載：孔子游于泰山，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃訂?wèn)曰：“先生所以樂(lè)，何也？”對(duì)曰：“吾樂(lè)甚多：天生萬(wàn)物，唯人為貴；而吾得為人，是一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂(lè)也。人生有不見(jiàn)日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？”孔子曰：“善乎！能自寬者也?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·六本》，也記載有這段故事。

　　意思是說(shuō)：我的快樂(lè)太多了，數(shù)也數(shù)不完。天生萬(wàn)物，人最尊貴，我恰好是人，而不是牛馬等等，這是第一大快樂(lè)；人間是男尊女卑，我恰好是男的，這是第二大快樂(lè)；人生在世，有的嬰兒連太陽(yáng)、月亮都沒(méi)見(jiàn)到，在襁褓中就已夭亡，而我竟然已經(jīng)活到了九十歲了，這是第三大快樂(lè)。貧窮是修道士的常態(tài)，死亡是人生完美的結(jié)束。我得到了人生的常態(tài)并完美地走到終點(diǎn)，哪里還有憂愁呢？孔子聽(tīng)聞后敬佩地說(shuō)：“您說(shuō)得好??！您可真是一位既知足又快樂(lè)的人??！”

　　孔子與榮啟期暢談“三樂(lè)”，成為后世“知足常樂(lè)”之典。榮氏后人尊稱榮啟期為鼻祖，稱堂號(hào)為“三樂(lè)堂”。2500多年來(lái)，“三樂(lè)”文化思想影響了一代又一代人，皇親國(guó)戚、文人墨客，贊美“三樂(lè)風(fēng)高”的詩(shī)詞歌賦數(shù)百余首（篇），至今傳頌不衰。1991年，陜西省西安市東南三環(huán)出土唐代“榮啟期問(wèn)曰答孔夫子”銅鏡，構(gòu)圖自然、恬靜、精雅，描繪了榮啟期與孔子談“三樂(lè)”的故事，被人們稱之為“孔子拜師圖”或簡(jiǎn)稱“三樂(lè)鏡”“三樂(lè)銅鏡”。

　　榮啟期“三樂(lè)”文化思想直接滲透影響著儒家思想的形成。例如，儒家“天地之性人為貴”則體現(xiàn)了孔子的“人本”思想，也體現(xiàn)了榮啟期“人為貴”的文化思想?？鬃佑鰳s啟期談“三樂(lè)”，贊賞和接受了“天生萬(wàn)物，唯人為貴”的思想，認(rèn)為人在天地萬(wàn)物中最為珍貴。據(jù)記載，有一次孔子家中馬棚失火，外出回家的孔子知道后，最為關(guān)注的是“傷人乎？”而“不問(wèn)馬”（詳見(jiàn)《鄉(xiāng)黨》）。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，馬匹十分珍貴，有“匹馬束絲”換五名奴隸和三十田換四匹馬的記錄?？鬃影疡R夫和馭者一視為“人”，而且只關(guān)注他們而“不問(wèn)馬”，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是十分可貴的。因此，孔子提出了“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)·圣治章》），“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》）的論斷。在天地萬(wàn)物中，人最為珍貴。在1973年10月湖北省荊門市郭店村出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)《楚墓竹簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》中記錄：“夫天生百物，人為貴?！币陨蟽蓜t同出于孔門弟子的記錄，可以相互印證。

　　孔子與榮啟期交談時(shí)，儒家學(xué)派尚在形成之中。對(duì)于相信“三人行必有我?guī)煛?、特別善于學(xué)習(xí)的孔子來(lái)說(shuō)，必然會(huì)吸收榮啟期談話的思想精華。可以說(shuō)，榮啟期的人生智慧，不僅令孔子感慨不已，而且對(duì)儒家思想的形成和發(fā)展也必然產(chǎn)生積極的影響。“三樂(lè)”思想的表述和人生經(jīng)歷中所體現(xiàn)出的人生哲理，與儒家人本觀、生死觀、貧富觀都是相一致的。按孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的標(biāo)準(zhǔn)，榮啟期無(wú)疑是一位“窮則獨(dú)善其身”的典型。

　　孔子與榮旂

　　榮旂，字子祺，生于周景王三年（前542年），卒于周元王六年（前470年），終年73歲，安葬于曇山西北麓厭次嶺（今汶上縣白石鎮(zhèn)曇山西北麓）。榮旂被榮氏后裔尊稱為“一世祖”。

　　榮旂自幼即親炙洙泗，從游孔子，幫助孔子“刪詩(shī)、贊易、序書(shū)、定禮，共維斯道與不墜。”孔子去世后，廬墓三年。后回到曇山腳下，抱道自處，設(shè)帳授徒，教化后人，存心養(yǎng)性，成就自己完美的人生。為儒家文化的創(chuàng)立作出了突出貢獻(xiàn)，名列孔子七十二賢弟子之中。

　　漢章帝元和二年（85年），下詔命繪像于太學(xué)；唐玄宗開(kāi)元二十七年（739年）追封雩婁伯，并配享孔廟，牌位列東廡第二十位；宋真宗大中祥符二年（1009年）加封厭次侯；明世宗嘉靖九年（1530年）追稱先賢榮子；清康熙二十三年（1684年），皇帝下圣旨祭祀孔子七十二弟子，建祠堂于今汶上縣苑莊鎮(zhèn)演馬村，并“欽賜奉祀生四員，蠲免一切差徭”；同治年間，兗州地方官員將榮氏“三樂(lè)社”與孔子“圣澤社”、孟子“亞圣社”并列，優(yōu)渥有嘉。

　　儒家文化與榮氏后裔

　　文以載道，文以化人。儒家文化思想，是我國(guó)本土先哲總結(jié)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，滋養(yǎng)著國(guó)人走過(guò)2500多年，一代又一代地影響著中國(guó)人的思想、社會(huì)、哲學(xué)，也形成了成熟的治國(guó)理政安民之道。榮氏子孫，始終繼承了儒家文化思想，無(wú)論為人處世，還是經(jīng)商辦企業(yè)，處處事事踐行著儒家文化思想。

　　中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中根源最為深厚的部分。以儒家思想為主流的榮氏家訓(xùn)內(nèi)容與儒學(xué)精神的耦合，使得傳統(tǒng)儒學(xué)借重于傳統(tǒng)家訓(xùn)得到廣泛傳播。

　　榮氏十二則家訓(xùn)：圣諭當(dāng)遵，孝悌當(dāng)先，祠墓當(dāng)展，族長(zhǎng)當(dāng)尊，宗族當(dāng)睦，蒙養(yǎng)當(dāng)豫，閨門當(dāng)肅，禮節(jié)當(dāng)知，職業(yè)當(dāng)勤，節(jié)儉當(dāng)崇，賦役當(dāng)供，爭(zhēng)訟當(dāng)息。十二則家訓(xùn)，既有律己修身、讀書(shū)治學(xué)、教育子女，又有睦親齊家、出仕為官、普惠相助等，無(wú)不體現(xiàn)著“修身齊家治國(guó)平天下”儒家文化思想。因此，榮氏家訓(xùn)也一直被后世所稱頌。

　　榮子第74代孫榮熙泰，繼承祖訓(xùn)善及社會(huì)，以“治家三身”教育后人。“以一身之余，即顧一家；一家有余，顧一族一鄉(xiāng)，推而一縣一府。皆所應(yīng)為?！薄氨M力做事。”使之走上了企業(yè)家的道路。75代孫榮德生，繼承祖訓(xùn)，立下榮氏家規(guī)：發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小４撕髽s氏家族企業(yè)不斷發(fā)展壯大，既有創(chuàng)富之道，又有散財(cái)之道，充分展現(xiàn)了休養(yǎng)身心與服務(wù)社會(huì)，這些令人們困惑糾結(jié)的問(wèn)題，在榮德生身上自然融合，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

　　古語(yǔ)有云“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！痹谌祟愇拿魇飞?，無(wú)論世族大家還是普通百姓，表面上看是財(cái)富、地位、品貌、認(rèn)知、格局等方面的差異，實(shí)際上從孕育開(kāi)始，家庭、家教、家風(fēng)便深深影響著個(gè)體發(fā)展軌跡，從內(nèi)里決定著個(gè)體及家族的興衰榮辱。縱觀古今中外，世族大家、名門貴胄多以文字化的家訓(xùn)、家譜來(lái)鑄就家族成員生生不息、薪火相傳的精神力量和價(jià)值取向。

　　儒家文化與榮氏企業(yè)

　　近代以來(lái)，榮氏家族靠實(shí)業(yè)興國(guó)、護(hù)國(guó)、榮國(guó)，積德行善，扶弱濟(jì)貧，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，在中國(guó)乃至世界寫(xiě)下了一段輝煌的歷史。

　　榮宗敬、榮德生兄弟創(chuàng)辦的企業(yè)是中國(guó)民族企業(yè)的前驅(qū)。榮氏家族支持中國(guó)政府的“三大改造”，對(duì)新中國(guó)建國(guó)初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的作用；后來(lái)的改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，也無(wú)不浸透著榮氏家族的心血。第三代榮智健等人對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新興民族企業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

　　上海解放后，榮氏企業(yè)面臨困難，不僅資金緊張，原料也供應(yīng)不足，國(guó)家通過(guò)發(fā)放貸款、供應(yīng)原料、收購(gòu)產(chǎn)品委托加工等方法，對(duì)榮氏企業(yè)予以大力扶持，實(shí)現(xiàn)了新的復(fù)蘇。1954年向上海市政府率先提出將他的產(chǎn)業(yè)實(shí)行公私合營(yíng)，這一舉動(dòng)為上海對(duì)私營(yíng)工商業(yè)的改造工作起了積極帶頭作用。

　　北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授馬戎在接受《時(shí)代人物周報(bào)》采訪時(shí)說(shuō)：“榮家是愛(ài)國(guó)的典型代表，解放后，獲得重視有加也是理所當(dāng)然?！?/p>

　　中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授高德步評(píng)價(jià)說(shuō)：“從近代開(kāi)始，榮家三代對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。榮宗敬和榮德生兄弟創(chuàng)辦的企業(yè)是中國(guó)民族企業(yè)的前驅(qū)；解放后，榮毅仁支持中國(guó)政府的三大改造，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到非常積極的作用；改革開(kāi)放以后，榮家第三代榮智健等人對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新興民族企業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)?！?/p>