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　　應(yīng)當(dāng)肯定,單靠中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能完成現(xiàn)代化的任務(wù),單靠中國(guó)傳統(tǒng)文化也不能實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。但這絕不等于說(shuō)只有打倒中國(guó)傳統(tǒng)文化才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然沒有自發(fā)地引導(dǎo)中國(guó)走入現(xiàn)代化社會(huì),但中國(guó)文化的傳統(tǒng)并不必然與模擬、學(xué)習(xí)現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)制度相沖突,東亞各國(guó)在學(xué)習(xí)現(xiàn)代化中的成功就是證明。

　　如果從科學(xué)與民主來(lái)看,孔子本來(lái)非常重視好學(xué)博學(xué),宋代以來(lái)的儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)格物致知,這些都為近代中國(guó)接引西方科學(xué)的輸入奠定了基礎(chǔ)。古代儒家的民本思想,雖然并未歷史地發(fā)展為民主政治的設(shè)計(jì),但在價(jià)值觀上是可以通向民主的。中國(guó)近代以來(lái)的歷史證明儒家思想與科學(xué)、民主沒有沖突,是可以融合的。尤其是,戰(zhàn)后東亞儒學(xué)文化圈內(nèi)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)起飛和中國(guó)經(jīng)濟(jì)20世紀(jì)90年代以后的高速發(fā)展,證明了后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家并不需要先經(jīng)過(guò)文化的自我革命才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,受儒家文化滋養(yǎng)的社會(huì)完全有能力在開放的空間實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。當(dāng)然,儒學(xué)不是鼓吹革命的意識(shí)形態(tài),儒學(xué)也不是啟動(dòng)改革的精神動(dòng)源,但儒家文化所熏陶的人士也重視改革開放和現(xiàn)代化,近代以來(lái)的儒家士大夫如林則徐、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、張之洞、康有為、譚嗣同等,都是主張開放改革的仁人志士,百年來(lái)追求救國(guó)救民、追求民族復(fù)興的人,往往都在其人生中踐行了儒家倡導(dǎo)的精神價(jià)值。更重要的是,儒學(xué)是探求“治國(guó)安邦”“長(zhǎng)治久安”的思想體系,這一特點(diǎn)使得儒學(xué)在現(xiàn)代化之中的中國(guó)社會(huì)重新顯現(xiàn)出其長(zhǎng)久的意義和價(jià)值。如社會(huì)學(xué)家所指出的,現(xiàn)代文明內(nèi)在地包含了價(jià)值理性和工具理性的緊張,現(xiàn)代文明的突出特色是工具理性的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和功利主義成為主導(dǎo),價(jià)值理性則相形萎縮。因而與一切古代文化傳統(tǒng)如基督教、佛教傳統(tǒng)一樣,儒家思想與市場(chǎng)化和功利主義的現(xiàn)代化文明是有沖突的。在中國(guó),現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)化趨勢(shì),已經(jīng)導(dǎo)致個(gè)人主義、功利主義、拜金主義、消費(fèi)主義的大幅度擴(kuò)張,而儒學(xué)的價(jià)值理性正可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于道德規(guī)范與精神文明的要求,以改善社會(huì)的倫理生活與精神生活,而使現(xiàn)代化趨向文化上平衡、結(jié)構(gòu)上合理、倫理上合宜的發(fā)展,為現(xiàn)代化工程確立適當(dāng)?shù)娜宋沫h(huán)境。所以儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代化的作用主要不是工具意義上的助推,而是堅(jiān)持倡導(dǎo)與現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相補(bǔ)充、相制約的倫理價(jià)值和世界觀。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的重要意義,除了確立民族文化根源和發(fā)展文化傳承以外,主要不是為推動(dòng)全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程,而是在社會(huì)層面上,滿足社會(huì)秩序、倫理、文化、心靈的需要,建設(shè)社會(huì)的精神文明;在政治層面上,探求以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建共同價(jià)值觀、鞏固國(guó)家的凝聚力,積極地運(yùn)用中國(guó)文化的資源以重建和鞏固政治合法性。社會(huì)轉(zhuǎn)型需要一種與之前時(shí)代不同的意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),社會(huì)道德秩序和個(gè)人安身立命的問(wèn)題日益突出起來(lái),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了人與人關(guān)系的新的變化。與其他外來(lái)的文化、宗教相比,在穩(wěn)定社會(huì)人心方面,傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值及文化歸屬感,起著其他文化要素所不能替代的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化在“心靈的滋養(yǎng)、情感的慰藉、精神的提升、道德的指引”方面,為當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的中國(guó)人提供了主要的精神資源,在引導(dǎo)心靈穩(wěn)定、精神向上、行為向善、社會(huì)和諧等方面發(fā)揮了重要的積極作用。文化有其自己的價(jià)值領(lǐng)域,那種把文化問(wèn)題總是聯(lián)結(jié)到現(xiàn)代化、全球化的單一思維應(yīng)當(dāng)改變。

　　（作者系中央文史研究館館員，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)）