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　　孝是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，和是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魂，培住根，鑄牢魂，才能致中和，才能使我們中華民族生生不息，謀復興便在其中了。

　　孝、和、生作為中華文明的核心價值，歷經(jīng)千年傳承，始終保持著強大的生命力。在當代社會轉(zhuǎn)型期，這三者構(gòu)成的價值體系不僅沒有過時，反而以其獨特的東方智慧為現(xiàn)代文明困境提供破解之道。從家庭倫理到社會秩序，從人文關(guān)懷到人類命運共同體，孝和生的三重境界正以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方式重塑著現(xiàn)代文明的價值坐標。

　　一、孝：從家庭倫理到社會文明的根基

　　何為孝，《說文解字》釋為“善事父母者”，這是從本意上講。孝道從《孝經(jīng)》"始于事親"的家庭倫理，發(fā)展為《孟子》"老吾老以及人之老"的社會倫理，再到程顥的“仁者，以天地萬物為一體”的宇宙人生法則，其內(nèi)涵也隨著社會的發(fā)展而與時俱進。歷史充分證明，能盡孝道的人，內(nèi)心和順，故能在家和其親，在外敬于長，在堂忠于君。現(xiàn)代社會的核心家庭結(jié)構(gòu)雖與傳統(tǒng)宗族制度不同，但代際互助的本質(zhì)需求并沒有改變。

　　當代浙江"最美家庭"榮譽獲得者、半導體工程師張華不僅每日為癱瘓父親研發(fā)智能護理設(shè)備，更將技術(shù)開源惠及社區(qū)老人。在山西平遙古城，智能養(yǎng)老社區(qū)將傳統(tǒng)四合院改造成適老化智慧空間，老人通過語音指令即可操控家居設(shè)備，子女通過遠程系統(tǒng)實時關(guān)注父母健康狀況。這種"科技孝道"的實踐，生動展現(xiàn)了傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。面對農(nóng)村留守老人問題，山東曲阜創(chuàng)新推出"孝心積分卡"制度，子女定期回鄉(xiāng)探望可折算為醫(yī)保優(yōu)惠，村委設(shè)立"孝心基金"補貼贍養(yǎng)費用。這種政策設(shè)計既傳承了《孟子》"老吾老以及人之老"的理想，又通過制度創(chuàng)新解決了現(xiàn)代性困境，堪稱傳統(tǒng)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

　　以上事例本質(zhì)上都是孝道精神在當代的現(xiàn)代化表達。當老齡化成為全球性挑戰(zhàn)，重構(gòu)孝道倫理不是簡單的文化復歸，而是要在數(shù)字時代創(chuàng)造新的代際連接方式。

　　二、和：從處世哲學到全球治理的中國智慧

　　和，是中國文化基因，更是社會秩序的智慧密碼。和文化從《周易》"保合太和"的哲學理念，演變?yōu)椤墩撜Z》"禮之用，和為貴"的實踐智慧，強調(diào)內(nèi)在和諧與外在秩序的辯證統(tǒng)一，從人的處事哲學到人類命運共同體的推出，無不體現(xiàn)出“和為貴”思想的源遠流長和一以貫之，最終形成中華民族特有的社會治理范式。

　　和的理念根植于中國人的理念和行動中，從故宮太和殿、保和殿等建筑群以"和"命名，到G20杭州峰會選用"和"字標識，體現(xiàn)了中國人"執(zhí)兩用中"的政治智慧。從國內(nèi)浙江諸暨市將傳統(tǒng)"義賞"思想融入矛盾調(diào)解，建立"鄉(xiāng)賢評理堂"，實現(xiàn)"小事不出村"的現(xiàn)代版"無訟"理想。深圳前海法院借鑒《周禮》"調(diào)人"制度，創(chuàng)設(shè)"商事調(diào)解文化中心"，涉外案件平均調(diào)解周期縮短60%，展現(xiàn)傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代法治中的生命力。 從對外的鄭和下西洋"厚往薄來"與"一帶一路"共商共建，從蒙內(nèi)鐵路項目保留肯尼亞野生動物遷徙通道，再到中國赴馬里維和部隊創(chuàng)建"文化和解帳篷"，促成圖阿雷格部落與政府軍達成水源共享協(xié)議，被聯(lián)合國收錄為經(jīng)典案例。2025年5月30日，由中國牽頭發(fā)起的“國際調(diào)解院”的成立，有助于超越“非贏即輸”的零和博弈和贏著通吃，更好的推動構(gòu)建人類命運共同體建設(shè)。這些根植傳統(tǒng)又因時因事創(chuàng)新的范例，正是中國和文化的智慧密碼。

　　在全球化遭遇逆流的今天，華為公司"和而不同"的跨國經(jīng)營策略提供了文化沖突的化解樣本：在堅持核心價值的同時，尊重當?shù)匚幕曀祝瑢崿F(xiàn)從"文化適應"到"價值共創(chuàng)"的躍升。這種現(xiàn)代化的文化實踐，既繼承了"萬物并育而不相害"的傳統(tǒng)智慧，又創(chuàng)造出合作共贏的新范式。這種命運與共體系的建構(gòu)，本質(zhì)上是對工業(yè)文明單向度發(fā)展模式的哲學超越。

　　三、生：從生命哲學到創(chuàng)新發(fā)展的不竭動力

　　《周易.序卦傳》有言，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所錯。”中國人對于生的宇宙觀是從和開始的，是內(nèi)和序外。自然有和萬物生，人與社會也追求和的境界。人與人之間追求和，人與自然之間追求和，家庭內(nèi)部追求和，社會各個層面追求和，國家層面乃至國與國之間也追求和。有和便有秩序在，有秩序才能有發(fā)展。

　　《周易》曰：“生生之謂易。”認為宇宙萬物皆在動態(tài)平衡中生長。中華文化的 “天人合一”、大禹治水“疏而非堵”、張載“民胞物與”的生態(tài)觀，均體現(xiàn)對“生”的尊崇與敬畏。

　　在科技革命與可持續(xù)發(fā)展的時代，“生生不息”精神煥發(fā)新生：在科技創(chuàng)新上，中國航天以“嫦娥”“天問”命名，體現(xiàn)“茍日新，日日新”的進取精神；半導體產(chǎn)業(yè)突破芯片封鎖，彰顯“自強不息”的民族韌性。在鄉(xiāng)村振興實踐上，貴州畢節(jié)運用《齊民要術(shù)》"順天時，量地利"原則，在石漠化山區(qū)發(fā)展刺梨產(chǎn)業(yè)，2023年帶動54萬人增收，畝產(chǎn)效益超傳統(tǒng)作物3倍。福建寧德下黨鄉(xiāng)踐行《鹽鐵論》"工欲善其事"古訓，打造"定制茶園"數(shù)字化平臺，茶農(nóng)收入年均增長15%，總書記批示"弱鳥先飛"精神的新時代呈現(xiàn)。在文化傳承創(chuàng)新上，"敦煌父女"常書鴻與常沙娜，兩代人用盡畢生精力保護敦煌壁畫，體現(xiàn)了現(xiàn)代傳承精神；故宮文創(chuàng)團隊從《長物志》提取美學基因，推出的"千里江山"系列數(shù)字藏品很快銷售一空，海外銷售額同比增長210%，驗證了"通變則久"的傳播規(guī)律。在生態(tài)實踐上，傳統(tǒng)生態(tài)智慧經(jīng)歷了從"斧斤以時入山林"的樸素環(huán)保意識，到張載"民胞物與"的宇宙生命共同體認知的升華。在氣候變化威脅人類生存的當下，中國"雙碳"戰(zhàn)略與非洲"綠色長城"計劃形成文明對話，證明東方智慧能夠為全球生態(tài)治理提供新范式。

　　所以，“生”不僅是生存哲學，更是民族復興的核心動能。

　　站在文明演進的歷史維度看，孝讓社會有溫度；和讓世界更包容；生讓未來可持續(xù)。從孝和生三重境界的現(xiàn)代融合看，它所構(gòu)成的價值體系不是靜止的概念，而是流動的智慧長河，更是民族復興的精神支柱。當孝道轉(zhuǎn)化為代際數(shù)字連接，當和文化演變?yōu)槿蛑卫矸桨福斏幌⒅腔凵A為可持續(xù)發(fā)展模式，中華文明的三重境界正在完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，復興之路就在這"致廣大而盡精微"的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中漸次清晰。

　　這種轉(zhuǎn)化是文明基因在新時代的創(chuàng)造性表達，它既保持著文化根脈的連續(xù)性，又展現(xiàn)出面向未來的開放性，最終將為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建提供東方智慧。