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　　朱熹有言：“讀史當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失。”（《朱子語類·讀書法下》）中華5000多年文明史上，長城便是事關(guān)“大治亂”的具有重大歷史意義的文化遺產(chǎn)之一。中國古代長期在農(nóng)牧結(jié)合帶修筑長城，確保了邊防的鞏固與國家的安全，同時(shí)也在一定程度上推動(dòng)了民族交往與文明的交流融合。作為世界歷史上修筑時(shí)間最長、體量規(guī)模最大、地域分布最廣、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、影響最深遠(yuǎn)的軍事工程，長城推動(dòng)中國古代北部邊疆從無序紛爭(zhēng)走向有序治理，影響了中國歷史整體進(jìn)程，對(duì)中華文明多元一體格局的鞏固發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

　　長城對(duì)周邊地帶社會(huì)秩序的塑造

　　傳統(tǒng)社會(huì)在國家治理中，都面臨著政治、軍事、交通、科技等條件不足的問題。我國古代統(tǒng)一的多民族國家面對(duì)廣闊的地理空間，治理難度尤其大。為此，歷代政權(quán)采取了靈活彈性的治理方式，并伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，逐漸加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管理經(jīng)營。而在這一歷史演進(jìn)中，長城地帶發(fā)揮了吸附凝聚作用，是推動(dòng)民族交流融合、維持長久和平、保障文明發(fā)展的歷史大動(dòng)脈。

　　秦朝統(tǒng)一中國之后，勾連秦、趙、燕戰(zhàn)國長城，并在部分地段進(jìn)行增筑，形成了舉世聞名的萬里長城。萬里長城的修筑，從根本上改變了中原王朝與北方民族的地緣態(tài)勢(shì)。表面上看，萬里長城用一道墻的形式隔開了二者，但事實(shí)上，如果不修筑萬里長城，中原王朝、北方民族將可能由于經(jīng)濟(jì)方式、政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)俗等不同長期陷于無序沖突之中。

　　伴隨萬里長城的修筑，周邊地帶建立起眾多規(guī)模不等的軍事設(shè)施、民眾聚落、信仰場(chǎng)所，塑造出一種有效的社會(huì)秩序，中原王朝源源不斷地將大量軍隊(duì)、民眾、物資投入長城地帶，推動(dòng)其從原先較為荒涼落后的地區(qū)，轉(zhuǎn)變?yōu)楸辈窟吔慕?jīng)濟(jì)中心。西漢在長城地帶推廣軍屯，推動(dòng)了這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展：“漢度（黃）河自朔方以西至令居，往往通渠置田，官吏卒五六萬人。”（《史記·匈奴列傳》）隋長城修筑之后，“緣邊城守之地，堪墾食者，皆營屯田”（《隋書·食貨志》）。明代也是如此。“明中葉，益兵增將，絡(luò)繹于道，營帳星羅棋布，餉用既饒，市易繁盛，商賈因此致富者甚多，起居服物競(jìng)尚華靡，習(xí)尚為之一變”（盧承業(yè)原編，馬振文增修：《偏關(guān)志·風(fēng)土》）。大同甚至因此“繁華富庶不下江南”（謝肇淛：《五雜俎·地部二》）。為保障長城地帶與內(nèi)地之間的交通往來，中原王朝持續(xù)修建道路、設(shè)置驛站，進(jìn)一步推動(dòng)了長城地帶與內(nèi)地的密切聯(lián)系和同步發(fā)展，建立起長城地帶長期發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。

　　長城地帶和平狀態(tài)的形成

　　古代北方民族經(jīng)濟(jì)方式較為單一，并時(shí)常遭受嚴(yán)寒、災(zāi)荒、瘟疫、內(nèi)亂沖擊，在歷史上經(jīng)常南下長城地帶。雙方之間雖時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但面對(duì)堅(jiān)固的長城防御，戰(zhàn)爭(zhēng)成本很高、收益很低。西漢長城修筑之后，“匈奴為邊寇者少利，希復(fù)犯塞”（《漢書·匈奴傳》）。因此逐漸轉(zhuǎn)向成本更低、收益更高的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。“搶掠所獲，不足以當(dāng)市易之利。夷人以市為金路，惟恐失之”（李化龍：《議復(fù)開市撫賞疏》）。中原王朝于是在長城地帶設(shè)置關(guān)市、榷場(chǎng)、馬市等場(chǎng)所，與北方民族開展起普遍而密切的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。“馬市為夷貨流通之府，胡漢之人胥仰藉焉”（李化龍：《議復(fù)開市撫賞疏》）。西漢在長城地帶設(shè)置關(guān)市，用絲綢、絹布、金屬制品、糧食、酒、茶等，交換匈奴的馬、牛、皮毛等。西漢一位商人借此機(jī)會(huì)獲取巨大利潤，“致馬千匹，牛倍之，羊萬頭，粟以萬鐘計(jì)”（《史記·貨殖列傳》）。伴隨這一歷程，大量牲畜與物資進(jìn)入內(nèi)地。“騾驢馲駝，銜尾入塞，驒騱騵馬，盡為我畜,鼲貂狐貉，采旃文罽，充于內(nèi)府，而璧玉珊瑚琉璃，咸為國之寶”；“長城以南，濱塞之郡，馬牛放縱，蓄積布野”（《鹽鐵論·力耕》《鹽鐵論·西域》）。而北方民族對(duì)于關(guān)市交易依賴更深，朝貢東漢的使臣絡(luò)繹不絕，在長城之下開展貿(mào)易，“商胡販客，日款于塞下”（《后漢書·西域傳》）。漢代修筑的亭障，成為保障絲綢之路的連綿支點(diǎn)，“曠哉絕域，往往亭障”（《史記·大宛列傳》）。一向與東漢對(duì)立的北匈奴，也時(shí)常前來長城地帶進(jìn)行貿(mào)易，“驅(qū)牛馬萬余頭來與漢賈客交易”（《后漢書·南匈奴列傳》）。在這一過程之中，包括語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、宗教、科技等在內(nèi)的漢文化，包括音樂、舞蹈、飲食、服飾等在內(nèi)的北族文化，彼此交相傳遞，相互融合。

　　在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流基礎(chǔ)上，長城地帶長期處于和平狀態(tài)，成為各民族守望相助、和諧共生的共同家園。呼韓邪單于歸附西漢之后，“數(shù)世不見煙火之警，人民熾盛，牛馬布野”（《漢書·匈奴傳》）。東漢長城修筑之后，“漢之塞地晏然矣”（《后漢書·南匈奴列傳》）。明蒙之間雖有戰(zhàn)爭(zhēng)，但多數(shù)時(shí)期保持了和平局面。“土木之變”是明蒙之間的一次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，但在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)四年之后，瓦剌部眾已時(shí)常“至邊墻，索羊酒”（《明英宗實(shí)錄》卷二三五），雙方早已沒有了想象中的劍拔弩張。“隆慶和議”后，明朝、蒙古維持了數(shù)十年的和平，邊疆已經(jīng)類似于內(nèi)地一樣安定。“六十年來，塞上民物阜安，商賈輻輳，無異中原”（陳仁錫：《陳太史無夢(mèng)園初集·紀(jì)插賞》）。“烽火不驚，三軍晏眠，邊圉之民，室家相保，農(nóng)狎于野，商賈夜行”（方逢時(shí)：《大隱樓集·轅門記談》）。這一時(shí)期的著名文人徐渭，曾北上到宣府鎮(zhèn)（今河北宣化），發(fā)現(xiàn)參加互市的蒙古女子，已經(jīng)深染漢俗。“姑姑花帽細(xì)銀披，兩靨腮梨灑練椎。個(gè)個(gè)菱花不離手，時(shí)時(shí)站馬上胭脂”（《徐文長三集·邊詞廿六首》）。

　　民族交往交流交融的歷史見證

　　在長期的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流過程中，北方民族不斷南下歸附中原王朝，要求結(jié)成更為密切的政治關(guān)系。中原王朝一般把他們安置在長城內(nèi)外兩緣。漢武帝以后，西漢陸續(xù)設(shè)置眾多屬國，用于安置歸附的北族部落。甘露二年（前52年），南匈奴的呼韓邪單于前來西漢朝覲，向漢宣帝表達(dá)了一項(xiàng)請(qǐng)求，那便是為漢朝守衛(wèi)長城，“單于自請(qǐng)?jiān)噶艟庸獾撊拢屑北h受降城”（《漢書·匈奴傳》）。漢元帝時(shí)，呼韓邪單于迎娶王昭君，再次請(qǐng)求：“愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮。”（《漢書·匈奴傳》）隋文帝時(shí)，突厥發(fā)生內(nèi)亂，突利可汗染干的處境十分窘迫：“臣當(dāng)時(shí)無處去，向上看只見天，下看只見地。”（《隋書·突厥傳》）隋文帝敞開懷抱，熱情接納了染干及其部眾，把他們安置在長城內(nèi)緣的夏州（今陜西靖邊）。對(duì)于隋文帝的保全之恩，染干十分感激，尊稱他為“大隋圣人莫緣可汗”（《隋書·突厥傳》），愿世代效忠隋朝：“諸姓蒙威恩，赤心歸服，并將部落歸投圣人可汗來也。或南入長城，或住白道，人民羊馬，遍滿山谷。染干譬如枯木重起枝葉，枯骨重生皮肉，千萬世長與大隋典羊馬也。”（《隋書·突厥傳》）唐前期在長城地帶設(shè)置了眾多都督府，用于安置歸附的北族部落。出于對(duì)唐太宗的尊崇，他們共同尊唐太宗為“天可汗”。明朝采取在長城地帶設(shè)置衛(wèi)所、土司的方式，安置歸附的蒙古、女真及西北民族。

　　雖然機(jī)構(gòu)形式有所不同，但長城地帶的北族部落，卻都發(fā)揮了戍守長城的重要作用，并在這一過程中與漢民族交往交流交融，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面共同發(fā)展，中華民族共同體意識(shí)逐漸增強(qiáng)。如突利可汗請(qǐng)求完全漢化：“乞依大國服飾法用，一同華夏。”（《隋書·突厥傳》）晚明掌握蒙古部落實(shí)權(quán)，被明朝冊(cè)封為忠順夫人的三娘子，十分向慕漢文化，“求再生當(dāng)居中華”（諸葛元聲：《兩朝平攘錄·三娘子》）。

　　中國古代推動(dòng)統(tǒng)一的重要力量

　　在中原王朝實(shí)力強(qiáng)大時(shí)，長城地帶的民族共同體構(gòu)成了中原王朝開展北部邊疆治理經(jīng)營的重要力量。而當(dāng)中原王朝處于衰落或者分裂時(shí)，長城地帶的北方民族往往入主中原，這種兵戎相見、戰(zhàn)火紛飛的狀況，自然給各族人民帶來了巨大災(zāi)難，但他們都主動(dòng)追溯華夏脈絡(luò)，重建政治秩序，成為推動(dòng)中國再次統(tǒng)一的重要力量。

　　西晉滅亡后，五胡十六國除了四川盆地的成漢政權(quán)以外，其他15個(gè)政權(quán)：前涼、漢、趙、北涼、西涼、后涼、南涼、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、前秦、西秦、后秦，在國號(hào)選取上，或者追溯前代華夏政權(quán)國號(hào)，或者以所占地區(qū)的地望作為國號(hào)。繼十六國之后統(tǒng)一北方的北魏，同樣將國號(hào)追溯于華夏脈絡(luò)，并將民族起源追溯至黃帝，認(rèn)為拓跋鮮卑是黃帝之子昌意的后裔。至于繼承東魏、西魏的北齊、北周，同樣延續(xù)了自身所在地區(qū)的前代國號(hào)。崛起于長城地帶，由鮮卑、漢人“胡漢雜糅”而成的“關(guān)隴集團(tuán)”，先后創(chuàng)立了西魏、北周、隋朝、唐朝，推動(dòng)了中國的再次統(tǒng)一。而實(shí)現(xiàn)漢民族、北方少數(shù)民族文化整合的唐朝，再次開創(chuàng)了中華文明的恢宏氣象，推動(dòng)中華文明發(fā)展至新的歷史高度。

　　唐朝滅亡之后，北部邊疆先后崛起的契丹、女真、蒙古，雖然都起源于北疆腹地，但都在長城地帶長期浸染，充實(shí)多民族人口、獲取豐富資源、整合多元文化，建立起開放性、復(fù)合性政權(quán)，擁有了開闊的政治視野與堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，最終再次統(tǒng)一華北，乃至整個(gè)中國。清朝的發(fā)展歷程，尤其典型反映了長城地帶在我國歷次統(tǒng)一之中的關(guān)鍵作用。分別用滿文書寫的《清太祖朝老滿文原檔》、漢文書寫的《天聰四年木刻揭榜》，都指出建州女真居住在明朝邊墻外側(cè)，負(fù)責(zé)為“大明看邊”（《清代文書檔案圖鑒》），“二百年來，俱在近邊住種”（《清代文書檔案圖鑒》），開展農(nóng)墾，對(duì)于明朝“忠順已久”（《清代文書檔案圖鑒》），充當(dāng)為明朝防御蒙古及其他女真部落的職責(zé)。建州女真借助這一地緣優(yōu)勢(shì)，不斷從明朝獲得各種生活、軍事物資，并不斷招徠漢人、蒙古人，在此基礎(chǔ)上整合當(dāng)?shù)仄渌褡澹纬闪藵M族，憑借多民族所帶來的開闊而多元的政治視野，建立起開放性、復(fù)合性政權(quán)，成功入主中原。

　　可見，中國古代在農(nóng)牧結(jié)合帶的廣闊空間，通過長時(shí)期、大規(guī)模修筑長城，塑造了有效的社會(huì)秩序，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)了民族的互動(dòng)交融，維護(hù)了長期和平穩(wěn)定，推動(dòng)了中華文明多元一體格局的鞏固發(fā)展。在中華民族悠久歷史進(jìn)程中，長城扮演了重要角色，已成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征。

　　（作者：趙現(xiàn)海，系中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員，本文系國家社科基金中國歷史研究院重大歷史問題研究專項(xiàng)重大招標(biāo)項(xiàng)目“大歷史觀下的中華文明突出特性研究”的階段性成果）