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　　導(dǎo)語(yǔ)

　　近年來(lái)，國(guó)內(nèi)人文學(xué)術(shù)研究日益繁榮，并正在發(fā)生深刻變遷。為及時(shí)總結(jié)人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新現(xiàn)象、新進(jìn)展、新趨勢(shì)，推動(dòng)人文學(xué)術(shù)研究的繁榮與進(jìn)步，提升公眾對(duì)人文學(xué)術(shù)的認(rèn)知度和關(guān)注度，《文史哲》雜志與《中華讀書(shū)報(bào)》聯(lián)袂開(kāi)展2024年度“中國(guó)人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”評(píng)選活動(dòng)。在“《文史哲》雜志人文高端論壇之十三：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)學(xué)術(shù)文化之轉(zhuǎn)向”召開(kāi)的同時(shí)，最終評(píng)出的2024年度“中國(guó)人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”公布如下：

一

　學(xué)界深入闡釋習(xí)近平文化思想，以文化主體性建設(shè)回應(yīng)古今中西之爭(zhēng)

　　2024年12月，《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》正式出版，標(biāo)志著習(xí)近平文化思想已成為新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)鮮明的政治底色和理論基礎(chǔ)。圍繞這一重大理論創(chuàng)新，學(xué)界針對(duì)如何堅(jiān)守中華文化本位立場(chǎng)，鍛造人文學(xué)術(shù)研究的中國(guó)范式，展開(kāi)深入討論。

　　學(xué)者尤其指出，“文化主體性”是習(xí)近平文化思想的標(biāo)識(shí)性概念。確立和鞏固文化主體性，就是以中華文化為本位，發(fā)揚(yáng)文化自覺(jué)性、自主性和創(chuàng)造性。百余年來(lái)，在中華文明的現(xiàn)代化道路上，文化主體性是被不斷觸及和追問(wèn)的核心問(wèn)題。不同時(shí)期的“古今中西之爭(zhēng)”，都圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)。習(xí)近平文化思想的提出，標(biāo)志著中華文化主體性的建構(gòu)經(jīng)歷了現(xiàn)代化變局的多重考驗(yàn)，也標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)人文學(xué)術(shù)大轉(zhuǎn)型的方向底定。以中華文化主體性為前提，建構(gòu)自主知識(shí)體系，無(wú)疑將成為未來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必由之路。

　　代表文獻(xiàn)：

　　· 中共中央宣傳部編：《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社，2024年12月

　　· 任仲平：《為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件——論深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年2月6日

　　· 項(xiàng)久雨：《習(xí)近平文化思想的理論特質(zhì)》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2024年第1期

　　· 肖偉光：《習(xí)近平文化思想的理論品格》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第2期

　　· 李文堂：《“第二個(gè)結(jié)合”與文化主體性重建》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2024年第7期

二

中希聯(lián)合舉辦首屆世界古典學(xué)大會(huì)，古典學(xué)成為文明互鑒新橋梁

　　2024年11月，中國(guó)與希臘共同舉辦的首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京召開(kāi)。國(guó)家主席習(xí)近平向大會(huì)致賀信，指出古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世，希望專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命，為促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒做出更大貢獻(xiàn)。“中國(guó)古典學(xué)”的建設(shè)及其在文明互鑒中的橋梁意義，由此再度引發(fā)關(guān)注。

　　狹義的“古典學(xué)”原本特指以古希臘羅馬文明為中心的研究領(lǐng)域。近年來(lái)學(xué)界認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有著形態(tài)完備、高度成熟的學(xué)術(shù)體系，尤其是其中的義理分析和文獻(xiàn)考證傳統(tǒng)，與西方古典學(xué)的核心語(yǔ)文學(xué)和解經(jīng)學(xué)具有可通約性。在古典學(xué)的場(chǎng)域中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不應(yīng)缺席。學(xué)者呼吁，應(yīng)在充分理解和吸收西方古典學(xué)成就的基礎(chǔ)上，發(fā)掘和提煉中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)涵和優(yōu)良品質(zhì)，以建構(gòu)中國(guó)古典學(xué)知識(shí)體系。首屆世界古典學(xué)大會(huì)的召開(kāi)，為中國(guó)古典學(xué)重建提供了時(shí)代契機(jī)，也預(yù)示著嶄新意義上世界古典學(xué)的誕生。

　　代表文獻(xiàn)：

　　· 董波：《古典學(xué)與文明傳統(tǒng)的價(jià)值傳承》，《光明日?qǐng)?bào)》2024年11月6日

　　· “本刊特評(píng)”：《我們需要什么樣的世界古典學(xué)》，《歷史評(píng)論》2024年第6期

　　· 景海峰：《探尋中國(guó)古典學(xué)建構(gòu)的第三種路向》，《人文雜志》2024年第7期

　　· 謝乃和：《中國(guó)古典學(xué)的學(xué)理邏輯與構(gòu)建路徑》，《中國(guó)史研究》2025年第1期

　　· 王中江：《中國(guó)古典學(xué)的場(chǎng)域和特性》，《中國(guó)哲學(xué)史》2025年第2期

三

國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第七屆會(huì)員大會(huì)召開(kāi)，儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打開(kāi)新格局

　　2024年10月19日，紀(jì)念孔子誕辰2575周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第七屆會(huì)員大會(huì)在北京開(kāi)幕，來(lái)自全球近110個(gè)國(guó)家和地區(qū)的730余位代表聚焦“儒學(xué)：文明多樣性與現(xiàn)代化”主題，共同商討儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展。中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席王滬寧在開(kāi)幕式致辭中強(qiáng)調(diào)要傳承弘揚(yáng)儒學(xué)及一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓古老的文化基因與時(shí)代主題相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程注入源源不斷的動(dòng)力。

　　本次大會(huì)是對(duì)近五年來(lái)全球儒學(xué)研究隊(duì)伍和成果的一次檢閱，也是對(duì)近五年來(lái)中國(guó)文化走出去和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的一次評(píng)估，不僅展現(xiàn)了國(guó)際儒學(xué)研究的蓬勃?dú)庀螅谛碌臍v史語(yǔ)境下，探討了儒學(xué)如何回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。學(xué)者倡導(dǎo)以“九科治儒”的多元視角，將儒學(xué)置于現(xiàn)代知識(shí)體系和社會(huì)科學(xué)框架下加以解讀和更新，為儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展提供了新的思路。此次大會(huì)的召開(kāi)，顯示出儒學(xué)思想資源將承擔(dān)起更重要的文化使命，儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新格局已然打開(kāi)。

　　代表文獻(xiàn)：

　　· 李卓爾：《紀(jì)念孔子誕辰2575周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第七屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年10月20日

　　· 王學(xué)典：《儒學(xué)研究已形成“九科治儒”的繁榮局面——探索儒學(xué)社會(huì)科學(xué)化的新路徑》，《北京日?qǐng)?bào)》2024年11月25日

　　· 陳來(lái)等：《近十年來(lái)儒學(xué)研究趨勢(shì)之回顧與前瞻（筆談）》，《孔子研究》2024年第1期

　　· 牛喜平：《現(xiàn)代性觀念重建的儒學(xué)參照》，《深圳社會(huì)科學(xué)》2024年第6期

　　· 朱鑫鈺：《走向社會(huì)科學(xué)化:21世紀(jì)儒學(xué)研究趨勢(shì)分析》，《齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2025年第1期

四

學(xué)界紀(jì)念康德誕辰300周年，漢語(yǔ)康德學(xué)的跨文化優(yōu)勢(shì)未來(lái)可期

　　2024年是康德誕辰300周年，國(guó)際學(xué)界紛紛舉辦紀(jì)念性學(xué)術(shù)會(huì)議，緬懷這位具有持久影響力的德國(guó)哲學(xué)家，共同探尋康德哲學(xué)的時(shí)代意義。北京大學(xué)哲學(xué)系等單位聯(lián)合舉辦“我們時(shí)代的康德”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，展示出在社會(huì)發(fā)展日新月異的當(dāng)代中國(guó)，康德哲學(xué)依然有益于重新理解我們自身，重新理解我們所處的世界，重新理解中國(guó)與世界的關(guān)系。

　　百余年來(lái)，康德哲學(xué)的譯介與研究，一直是中國(guó)人文學(xué)術(shù)現(xiàn)代化和國(guó)際化的重要表征。新世紀(jì)以來(lái)，“三大批判”精譯本和《康德著作全集（注釋本）》等相繼問(wèn)世，康德文本已整體入駐漢語(yǔ)哲學(xué)資源庫(kù)，并在與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行比較、融匯的過(guò)程中，持續(xù)催動(dòng)中國(guó)學(xué)界對(duì)人的主體性、人的自由、人的自律等問(wèn)題的關(guān)注和研討。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)學(xué)界或能進(jìn)一步發(fā)揮跨文化的視角優(yōu)勢(shì)，在康德哲學(xué)的詮釋上做出有中國(guó)特色的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

　　代表文獻(xiàn)：

　　· 張志偉等：《“紀(jì)念康德誕辰300周年”組稿》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2024年第10期

　　· 鄧曉芒等：《“紀(jì)念康德誕辰三百周年”特稿》，《探索與爭(zhēng)鳴》2024年第11期

　　· 張若樸：《“德儒”：20世紀(jì)上半葉中國(guó)對(duì)康德美學(xué)思想的接受進(jìn)路》，《文藝研究》2024年第10期

　　· 李秋零、李秀偉：《走進(jìn)康德，重新理解“人是什么”——訪李秋零教授》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2024年第12期

　　· 陳建華：《論境界：〈人間詞話(huà)〉與康德哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2024年3月

　五

理解歷史中國(guó)的根本特質(zhì)，“大一統(tǒng)觀”再度引領(lǐng)古代史研究熱潮

　　近年來(lái)，“大一統(tǒng)”觀念再度成為中國(guó)古代史學(xué)界的研究熱點(diǎn)。2024年8月，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所舉辦“中國(guó)‘大一統(tǒng)觀’的形成與實(shí)踐”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，共同就中國(guó)古代“大一統(tǒng)”觀念的歷史演進(jìn)及其現(xiàn)代價(jià)值等話(huà)題展開(kāi)討論。“大一統(tǒng)”與王朝統(tǒng)治正當(dāng)性、民族歷史記憶、農(nóng)牧地緣結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型等的關(guān)系，成為當(dāng)前研究中的主要命題。

　　“大一統(tǒng)”這一深具中國(guó)特色的傳統(tǒng)政治理念，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是中華文明保持凝聚力和延續(xù)性的關(guān)鍵，其解釋力在新的時(shí)代條件下被重新激活。通過(guò)跨斷代、多角度的研究，學(xué)者不僅再次確認(rèn)了“大一統(tǒng)”觀念與中國(guó)本土歷史脈絡(luò)、中華文明突出特性之間的密切關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“大一統(tǒng)觀”作為根深蒂固、牢不可破的理念和追求，很大程度上反向塑造了中國(guó)社會(huì)形態(tài)及其走向。作為中華文明的基因之一，“大一統(tǒng)”觀念已然成為理解中國(guó)歷史進(jìn)程的核心關(guān)鍵詞。

　　代表文獻(xiàn)：

　　· 晁福林：《“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)的構(gòu)建與中華民族形成進(jìn)程中的觀念認(rèn)同》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2024年第1期

　　· 楊念群：《“大一統(tǒng)”觀的演化過(guò)程及其現(xiàn)代性意義》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第3期

　　· 李大龍：《“大一統(tǒng)”與中華民族共同體的形成與發(fā)展》，《世界社會(huì)科學(xué)》2024年第5期

　　· 劉壯壯：《中國(guó)古代農(nóng)牧政權(quán)地緣結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換與“大一統(tǒng)”國(guó)家建構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2024年第7期

　　· 王祁：《商周天下觀念與“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2024年第11期

六

黨史領(lǐng)域材料與視野大幅拓展，“新革命史”研究更趨豐富深入

　　自2022年“中共黨史黨建”被設(shè)立為一級(jí)學(xué)科以來(lái)，黨史與革命史研究同時(shí)面臨著契機(jī)與挑戰(zhàn)。在“新革命史”的號(hào)召下，具有悠久傳統(tǒng)的革命史和中共黨史領(lǐng)域出現(xiàn)了明顯的研究范式轉(zhuǎn)型，關(guān)于“中國(guó)革命”的研究被嚴(yán)格置于學(xué)術(shù)的或科學(xué)的規(guī)范內(nèi)。以往較為單調(diào)的研究路徑，在研究對(duì)象、視角選擇、材料運(yùn)用和敘事方法上都顯現(xiàn)出顯著的更新與拓展，呈現(xiàn)出多元化、多面相、跨學(xué)科的鮮活態(tài)勢(shì)。

　　2024年度涌現(xiàn)的革命史研究成果，尤其令人矚目的是通過(guò)深耕細(xì)作、深入肌理的材料和文本解讀，更細(xì)膩而具象地觀照中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷程中的重大問(wèn)題。這些成果或通過(guò)開(kāi)掘包括時(shí)人日記在內(nèi)的多種新史料，去解析通常被認(rèn)為是宏遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的乃至堅(jiān)固的觀念、組織等；或通過(guò)對(duì)基本史料的重新梳理，刷新長(zhǎng)期存在的若干認(rèn)知偏差。“新革命史”研究在深度、廣度及前沿性上呈現(xiàn)出的諸多有益探索，能否促成關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程核心問(wèn)題的創(chuàng)新性詮解，值得期待。

　　代表文獻(xiàn)：

　　· 黃道炫：《鐵水流：戰(zhàn)時(shí)中共革命系統(tǒng)的運(yùn)作，1937―1945》，香港中文大學(xué)出版社，2024年1月

　　· 桑兵：《大處著眼：持久戰(zhàn)與〈論持久戰(zhàn)〉》，中華書(shū)局，2024年10月

　　· 馬嬌嬌：《“新世界”：抗戰(zhàn)初期“晉察冀”的敘事生產(chǎn)與地方言說(shuō)(1937-1938)》，《文史哲》2024年第1期

　　· 李金錚：《中共抗日根據(jù)地的簡(jiǎn)體字——以一份手寫(xiě)油印本為基礎(chǔ)的量化分析》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2024年第1期

　　· 溫海波：《舊學(xué)新知：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)鄉(xiāng)土雜字的利用改造》，《近代史研究》2024年第6期

七

丁玲、柳青佚作重現(xiàn)文壇，左翼文學(xué)傳統(tǒng)呈現(xiàn)全新學(xué)術(shù)圖景

　　2024年，柳青《在曠野里》與丁玲《杜秀蘭》在塵封約七十年后陸續(xù)刊出，引發(fā)文學(xué)界的紀(jì)念和討論。在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上，20世紀(jì)50年代是文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制與創(chuàng)作主體經(jīng)歷深刻變革的特殊時(shí)期。農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)與“上山下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成了這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神資源。這兩部長(zhǎng)期未刊的小說(shuō)佚作，以獨(dú)特的審美形態(tài)與敘事策略，在文學(xué)史敘述中形成了值得深入挖掘的“斷層”。

　　2024年是習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》發(fā)表10周年，又值丁玲、巴金誕辰120周年及王瑤誕辰110周年，老一輩紅色文藝工作者的生平創(chuàng)作活動(dòng)和左翼文學(xué)傳統(tǒng)再度成為研究熱點(diǎn)。學(xué)者們自覺(jué)地突破傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的邊界，融通歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，通過(guò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜互動(dòng)展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)代魅力，形成了具有跨學(xué)科、縱深感、全局化等多維特征的全新學(xué)術(shù)圖景。

　　代表文獻(xiàn)：

　　· 柳青：《在曠野里》，《人民文學(xué)》2024年第1期

　　· 丁玲：《杜秀蘭》，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》2024年第4期

　　· 李躍力：《集體記憶與歷史重述——左翼作家的“左翼文學(xué)”回憶》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2024年第1期

　　· 李怡：《再論巴金與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的“良心”》，《南方文壇》2024年第6期

　　· 陳平原、袁一丹編著：《王瑤畫(huà)傳》，河北教育出版社，2024年5月

八

“從中國(guó)出發(fā)的全球史”蔚然興起，人類(lèi)共同的歷史敘事有待重構(gòu)

　　隨著國(guó)人對(duì)外部世界興趣的持續(xù)增長(zhǎng)，以及技術(shù)手段的發(fā)展和資料獲取的便捷，運(yùn)用多語(yǔ)言材料的中國(guó)全球史研究在倡導(dǎo)多年之后，開(kāi)始逐漸發(fā)力。2024年，中國(guó)學(xué)界接連出版了一批以中國(guó)的事件、史料或視角為出發(fā)點(diǎn)，具有全球史眼光的專(zhuān)著和研究，其數(shù)量或?yàn)榻曛睢＿@些研究充分體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者在材料掌握和史學(xué)眼光上的進(jìn)步，完善了全球史敘事體系中中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的薄弱環(huán)節(jié)。

　　“從中國(guó)出發(fā)的全球史”不僅是一句口號(hào)，更標(biāo)志著將中國(guó)置于全球脈絡(luò)之中的歷史分析，已經(jīng)成為中國(guó)史研究中的重要路徑。正如學(xué)者所言，全球史研究的意義是提倡復(fù)線(xiàn)的文明發(fā)展觀，拒絕以往和當(dāng)下各種“中心論”，建構(gòu)人類(lèi)共同的歷史敘事。在“逆全球化”大行其道的當(dāng)下，如何處理文明整體性、共同性與文化多樣性、主體性之間的關(guān)系，建立基于人類(lèi)共同歷史敘事的全球文明史，將是一場(chǎng)意義重大的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。

　　代表文獻(xiàn)：

　　· 孫立天：《康熙的紅票：全球化中的清朝》，商務(wù)印書(shū)館，2024年3月

　　· 葛兆光主編：《從中國(guó)出發(fā)的全球史》，云南人民出版社，2024年4月

　　· 馬曉林：《第一次遇見(jiàn)馬可·波羅》，上海書(shū)店出版社，2024年5月

　　· 高晞：《何魯之死：1831年震撼全球的醫(yī)療事件》，中華書(shū)局，2024年8月

　　· 吳曉群：《全球文明史書(shū)寫(xiě)與共同的歷史敘事》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2024年第7期

九

古典神魔小說(shuō)IP持續(xù)火爆，中國(guó)傳統(tǒng)文化資源展現(xiàn)驚人活力

　　隨著近年來(lái)《封神》《哪吒》等系列電影的熱映，以及2024年國(guó)內(nèi)首款“3A”游戲《黑神話(huà)：悟空》的火爆面世，中國(guó)古典神魔小說(shuō)元素借助新的技術(shù)手段與敘事手法，重新煥發(fā)出驚人的生命力和持久的藝術(shù)魅力。中國(guó)式“超級(jí)英雄”形象，在全球范圍內(nèi)“高歌猛進(jìn)”，成為中國(guó)文化走向世界的標(biāo)志性事件。

　　古典神魔小說(shuō)元素之所以引起全球受眾的廣泛共鳴，除了得益于中國(guó)文化的整體復(fù)興和國(guó)際地位的提升，以及成熟的工業(yè)化運(yùn)作機(jī)制之外，也緣于其作為經(jīng)過(guò)千百年篩選和打磨的經(jīng)典形象，擁有強(qiáng)大而靈活的適應(yīng)能力，具備跨越時(shí)代、地域和文化的傳播特質(zhì)。根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“新神話(huà)”作品，不僅確立了有異于西方的英雄敘事模式，更通過(guò)創(chuàng)造性詮釋?zhuān)疃葌鬟_(dá)出當(dāng)下中國(guó)的文化生態(tài)與大眾心態(tài)。在不久的將來(lái)，必將有更多的融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明成果于一身的文化樣態(tài)，登上世界舞臺(tái)。

　　代表文獻(xiàn)：

　　· 鄧卜冉等：《特稿·〈黑神話(huà)：悟空〉評(píng)論》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2024年第6期

　　· 李闖：《文化唯物主義視角下文化、技術(shù)與產(chǎn)業(yè)的共生演進(jìn)——以〈黑神話(huà)：悟空〉為案例》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第6期

　　· 劉漢波：《〈黑神話(huà)：悟空〉的“后西游敘事”、遍歷空間實(shí)踐與跨文化傳播》，《云南社會(huì)科學(xué)》2024年第6期

　　· 徐敬宏、袁宇航：《數(shù)字游戲如何講好中國(guó)故事：〈黑神話(huà)：悟空〉的跨文化傳播路徑分析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版》2024年第12期

　　· 孫晶茹：《英雄歸來(lái)：21世紀(jì)中國(guó)新神話(huà)的主體之思》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2025年第2期

十

《唐五代詩(shī)全編》再現(xiàn)唐詩(shī)生態(tài)，古典文獻(xiàn)整理的未來(lái)引發(fā)深思

　　2024年，由復(fù)旦大學(xué)陳尚君教授獨(dú)力纂校的《唐五代詩(shī)全編》全50冊(cè)，歷時(shí)40余年始告完成，由上海古籍出版社出版。這部1627卷、1887萬(wàn)字的巨著，是對(duì)唐五代時(shí)期詩(shī)歌的窮盡性、集成性輯錄與校勘，不僅全面超越和取代了清編《全唐詩(shī)》，為唐詩(shī)研讀提供了新的定本，呈現(xiàn)出“活化”的唐詩(shī)生態(tài)，更展示了文獻(xiàn)整理作為人文研究根基的永恒價(jià)值。

　　與此恰相對(duì)照，近年來(lái)，古籍整理領(lǐng)域正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)手工到智能化、數(shù)字化的跨越式發(fā)展。從文字識(shí)別、自動(dòng)標(biāo)點(diǎn)，到語(yǔ)義分析、文本對(duì)勘，以“識(shí)典古籍”等為代表的數(shù)字平臺(tái)和數(shù)據(jù)庫(kù)，在前所未有地提升古籍整理工作效率的同時(shí)，也帶來(lái)了“技術(shù)依賴(lài)癥”等隱性缺陷。目前，借助人工智能技術(shù)進(jìn)行人文學(xué)術(shù)研究，似乎是無(wú)法抵擋的現(xiàn)代潮流，但就古籍整理等基礎(chǔ)研究而言，專(zhuān)業(yè)學(xué)者的學(xué)術(shù)見(jiàn)識(shí)和洞察力仍無(wú)法替代，而焚膏繼晷、苦心孤詣的治學(xué)精神更值得傳承。

　　代表文獻(xiàn)：

　　· 陳尚君纂校：《唐五代詩(shī)全編》，上海古籍出版社，2024年8月

　　· 李浩：《繼往哲，開(kāi)來(lái)學(xué)——寫(xiě)在陳尚君纂校〈唐五代詩(shī)全編〉出版之際》，《中華讀書(shū)報(bào) 》2024年8月21日

　　· 徐俊：《〈唐五代詩(shī)全編〉：“討原”與“溯流”兼具并重的理念與實(shí)踐》，“澎湃新聞”網(wǎng)，2024年12月7日

　　· 李斌等：《古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)的四個(gè)層次——國(guó)內(nèi)外建設(shè)現(xiàn)狀與應(yīng)用分析》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2024年第4期

　　· 王儲(chǔ)等：《數(shù)字化到數(shù)智化：生成式AI賦能古籍?dāng)?shù)字出版融合創(chuàng)新》，《北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)》2024年第11期