中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的法治精神
來源：大眾日報作者：高巧玲 2025-03-25 09:23
自有文字記載以來，“法”就是中華民族定分止?fàn)帯⒕S護(hù)秩序、治理國家的重要方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含著豐富的立法、執(zhí)法、司法、守法思想，禮法合治、明德慎刑、民惟邦本、以和為貴、罰當(dāng)其罪等禮法精神在數(shù)千年歷史傳承中已深深浸入國人血脈，與人民群眾日用而不覺的共同價值觀念緊密相連，并潛移默化地影響著中國特色社會主義法治建設(shè)實踐。建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家，需要植根中華民族歷史文化沃土，保護(hù)好、傳承好、轉(zhuǎn)化好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。
“出禮入刑、隆禮重法”是“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”的歷史淵源。“出禮入刑、隆禮重法”，是指在治理國家時要發(fā)揮法治德治的互補(bǔ)功能。古代統(tǒng)治者特別重視“禮”“法”在國家治理中的作用。西周提出“禮樂政刑、綜合為治”的治國策略，開辟了德法共治的先河。荀子提出“治之經(jīng)，禮與刑”，《后漢書》記載“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”，《唐律疏議》云“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。“出禮入刑、隆禮重法”的治國策略至此基本定型，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正是源于德法共治的悠久歷史傳統(tǒng)及顯著治理優(yōu)勢，“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”被確定為建設(shè)社會主義法治國家的基本原則。社會主義法治建設(shè)堅持以法治體現(xiàn)道德理念，比如憲法即規(guī)定了愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義等公德，民法典亦規(guī)定了誠信原則和公序良俗；堅持以道德滋養(yǎng)法治精神，比如把守法納入公民的基本道德規(guī)范，把社會主義核心價值觀融入法律法規(guī)立改廢釋全過程。建設(shè)社會主義法治國家，需要繼續(xù)堅持一手抓法治、一手抓德治，以更好發(fā)揮法律的規(guī)范作用與道德的教化作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰愿景。
“民惟邦本、本固邦寧”是“堅持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)。“民惟邦本、本固邦寧”指人民是國家的根本，根本穩(wěn)固國家才能安寧。古代統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到“民”在國家治理中的重要作用。中國共產(chǎn)黨傳承“民惟邦本”理念，堅持以人民為中心，把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉落實到全面依法治國各領(lǐng)域全過程。一切權(quán)力屬于人民的憲法規(guī)定，人民民主專政的國體，人民代表大會制度的政體，共同富裕的發(fā)展理念，科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法的十六字方針，均為“民惟邦本”理念在當(dāng)代中國的創(chuàng)新發(fā)展。
“天下無訟、以和為貴”是新時代“楓橋經(jīng)驗”的文化基礎(chǔ)。“天下無訟、以和為貴”是對“無訟”理想境界與和諧的追求。《周易》記載，“天與水違行，訟”“以訟受服，亦不足敬也”。受儒家和諧思想影響，古人認(rèn)為訴訟有傷和氣，民眾普遍存在厭訟、賤訟心理。為避免或減少訴訟，國家也建立了相應(yīng)的制度。“無訟”與“和諧”是具有鮮明中國特色的法治理念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“法治建設(shè)既要抓末端、治已病，更要抓前端、治未病。我國國情決定了我們不能成為‘訴訟大國’”。這一論述與“天下無訟、以和為貴”在治理理念與治理方式上是一脈相承的。近年來，我國秉持“以和為貴”理念，堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”，不斷完善預(yù)防性法律制度，創(chuàng)新和加強(qiáng)訴源治理，運(yùn)用非訴方式推動矛盾糾紛的源頭化解，促進(jìn)了社會和諧。如濟(jì)寧市以“和為貴”理念賦能基層社會治理，建立市縣鄉(xiāng)村四級“和為貴”調(diào)解室，在群眾家門口化解矛盾糾紛，成為“以和為貴”德教理念成功融入地方法治建設(shè)實踐的典型范例。
“德主刑輔、明德慎罰”是現(xiàn)代慎刑思想的理論基礎(chǔ)。“德主刑輔、明德慎罰”指以道德為主以刑罰為輔，注重道德教化而慎重使用刑罰。西周最早提出“明德慎罰”思想，孔子進(jìn)而明示“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，漢代董仲舒正式提出“刑者德之輔”“任德教而不任刑”的“德主刑輔”思想。歷代君王將“德主刑輔、明德慎罰”奉為重要治國策略，如唐太宗李世民即提出“以寬仁治天下，而于刑法尤慎”，這一策略起到了維護(hù)統(tǒng)治與促進(jìn)和諧的積極作用，也為現(xiàn)代刑事司法提供了重要借鑒。我國確立“少捕少殺”的刑事司法原則，大幅減少可以適用死刑的罪名，進(jìn)行以審判為中心的刑事訴訟制度改革，統(tǒng)一行使死刑核準(zhǔn)權(quán)，目的就在于防止刑罰的誤用或濫用。還應(yīng)以預(yù)防和減少犯罪為目標(biāo)，加強(qiáng)普法守法教育，發(fā)揮道德教化功能，實現(xiàn)“明德”基礎(chǔ)上的“慎罰”。
“援法斷罪、罰當(dāng)其罪”是現(xiàn)代刑事司法的基本理念。“援法斷罪、罰當(dāng)其罪”指以法律為判罪依據(jù)，刑罰與犯罪相適應(yīng)。儒、法、墨諸家皆強(qiáng)調(diào)法的平等性與公正性。“援法斷罪、罰當(dāng)其罪”不僅是古代司法的重要原則，同時也是現(xiàn)代刑事司法的基本理念。《尚書》《漢書》記載的“罪疑惟輕”“罪疑從去”也具有與現(xiàn)代“疑罪從無”“罪刑法定”基本相同的內(nèi)涵。我國憲法規(guī)定“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”，刑事訴訟法規(guī)定“對于一切公民，在適用法律上一律平等”，即“援法斷罪、罰當(dāng)其罪”平等觀念在現(xiàn)代法治建設(shè)實踐的具體體現(xiàn)。黨的二十屆三中全會提出要建立“輕微犯罪記錄封存制度”，也體現(xiàn)了寬嚴(yán)相濟(jì)、罰當(dāng)其罪的刑事司法理念。
“保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘”的恤刑原則是刑法謙抑性原則的歷史淵源。恤刑，是指對特定群體的某些犯罪予以免刑或減刑。恤刑最早見于《尚書?舜典》“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉”，西周時有專門適用幼弱、老耄、蠢愚的“三赦之法”。《禮記》記載“悼與耄雖有罪，不加刑焉”，《漢書》記載“年八十以上，八歲以下，及孕者未乳，師、朱儒當(dāng)鞠系者，頌系之”，《唐律疏議》亦規(guī)定“諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖”。古代恤刑制度為現(xiàn)代刑法謙抑性原則提供了歷史借鑒。我國刑法明確規(guī)定對未成年人、老年人、精神病人、又聾又啞的人及盲人犯罪“從輕或者減輕處罰”；刑事訴訟法也以專章規(guī)定未成年人刑事案件訴訟程序，并規(guī)定附條件不起訴與犯罪記錄封存制度；法院設(shè)立專門審理青少年犯罪案件的少年法庭等，都體現(xiàn)出國家對老幼病殘等特殊群體的寬宥之意。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化博大精深，凝結(jié)著中華民族的德育精神與中和智慧。黨的二十大報告提出，弘揚(yáng)社會主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，引導(dǎo)全體人民做社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，我們需要更好地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精髓，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，夯實建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的法治基礎(chǔ)，并為世界法治文明發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國方案。
（作者系山東社會科學(xué)院法學(xué)研究所副研究員）
編輯：董麗娜
文章、圖片版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除