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　　歲月更迭，靈蛇將至。在我國(guó)，蛇文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從圖騰崇拜到民間習(xí)俗、從神話傳說(shuō)到藝術(shù)演繹，承載著中華民族的文化脈絡(luò)與情感寄托。隨著蛇年春節(jié)的臨近，記者采訪了不同領(lǐng)域的專家學(xué)者，一同探尋蛇文化的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。

蛇的起源與圖騰崇拜

　　蛇，在十二生肖中位列第六，地支屬巳，它承載著智慧、靈活、再生等豐富的文化意蘊(yùn)。北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授蕭放表示，蛇在民間素有“小龍”之稱，常被視為龍的近親或化身。東漢王充《論衡·講瑞篇》曰：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，蛇是特別的意象，雖然有一定的攻擊性，但它可以消除鼠害，為人造福。

　　十二生肖依照十二種動(dòng)物的生活習(xí)性和活動(dòng)規(guī)律確定。陜西省社會(huì)科學(xué)院特聘研究員楊曙明談到，上午九時(shí)至十一時(shí)為“巳時(shí)”，此時(shí)朦朧的霧氣已漸漸消散，天空艷陽(yáng)高照，蛇類會(huì)出穴覓食，最為活躍，故稱“巳蛇”。

　　作為一種古老且分布廣泛的生物，蛇因其獨(dú)特的生存方式和強(qiáng)大的生命力，逐漸成為人們崇拜的對(duì)象。楊曙明表示，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，伏羲和女媧的人首蛇身形象，被認(rèn)為是人類的始祖。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)蛇主要懷有敬畏心理。于是，很多部落統(tǒng)治者以“斬蛇”“操蛇”來(lái)證明自己的力量，并將此變?yōu)橐粋€(gè)宗教性的神秘儀式。后來(lái)，人們逐漸由恐懼、敬畏蛇發(fā)展為將蛇作為圖騰加以崇拜。從石器時(shí)代的蛇銜蟾蜍紋筒形陶罐、紅陶貼塑蛇紋罐等文物可以看出，在龍這一神獸沒有完全演化定型前，蛇被古代先民視為崇拜的對(duì)象。

考古中形態(tài)各異的蛇

　　考古發(fā)現(xiàn)的蛇形象不僅為我們提供了寶貴的實(shí)物資料來(lái)探尋蛇文化的演變過(guò)程，也為我們深入了解古代先民的思想觀念和文化信仰提供了重要線索。

　　在白堊紀(jì)時(shí)期，最早的蛇類開始出現(xiàn)。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員袁靖介紹，在距今約6000年的廣西壯族自治區(qū)崇左市龍州縣寶劍山、無(wú)名山、大灣等貝丘遺址中，出土的蛇類骨骼是近年來(lái)最為典型的蛇骨遺址發(fā)現(xiàn)。談及蛇骨考古遺址相對(duì)較少的原因，袁靖認(rèn)為，蛇身上的骨骼，最小的僅有幾毫米，在遺跡中不易被發(fā)現(xiàn)。在考古發(fā)掘過(guò)程中，應(yīng)進(jìn)行更有針對(duì)性的水洗篩選工作，從而為客觀認(rèn)識(shí)古人與蛇的關(guān)系提供實(shí)物資料。

　　從考古研究來(lái)看，蛇形象最早的源頭可以追溯到新石器時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的陶器、玉器等文物上，已經(jīng)出現(xiàn)了形態(tài)各異的蛇圖案。據(jù)袁靖介紹，目前所知比較清晰的蛇形紋樣最早出現(xiàn)在陜西省神木市石峁遺址。河南省二里頭遺址出土了多件裝飾有蛇形紋樣的陶器，如一件陶片標(biāo)本上有一頭雙身的蛇形紋樣。青銅器中也不乏蛇的造型，四川三星堆遺址出土的青銅蛇采用分段鑄造的方法制成，待各段鑄成后，通過(guò)鉚孔將其連接成一條完整的蛇。目前，出土文物中發(fā)現(xiàn)最多蛇元素的當(dāng)屬云南滇文化的器物，黃金做成的“滇王之印”鈕部鑄成蛇形，尤其引人注目。此外，在不少地方的考古遺址中也都發(fā)現(xiàn)了含有不同形態(tài)的蛇元素的器物。

　　在人與自然的互動(dòng)中，蛇從一種令人生畏的動(dòng)物慢慢變成了守護(hù)神。楊曙明表示，早在殷商時(shí)期，古人就把星空分成二十八星宿，而二十八星宿又分為東、南、西、北四組，“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”分別代表了守護(hù)四方的神靈。漢代出土的四神瓦當(dāng)中，代表北方的玄武形象瓦當(dāng)就是龜蛇合體。

蛇的文化內(nèi)涵不斷豐富

　　考古中的蛇形象通常形態(tài)古樸，線條簡(jiǎn)潔，保留了原始的圖騰崇拜和文化信仰元素；而文學(xué)藝術(shù)作品中的蛇形象則更多融入了人們的生活經(jīng)驗(yàn)和情感表達(dá)，更加生動(dòng)、具體，具有鮮明的個(gè)性特征。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員施愛東表示，《山海經(jīng)》中展示了“玄蛇”“燭陰”等神秘的蛇類形象。《詩(shī)經(jīng)》里夢(mèng)見蛇被視為吉兆，寓意即將生育女兒。從唐人小說(shuō)《李黃》到現(xiàn)代魯迅的《從百草園到三味書屋》，美女蛇的故事流傳了上千年。家喻戶曉的《白蛇傳》故事中的白蛇代表著成熟穩(wěn)重，美貌大方，是蛇神的高級(jí)形態(tài)；青蛇代表著生氣勃勃，斗志昂揚(yáng)，正處于不斷成熟和上升的過(guò)程。這些作品不僅豐富了蛇文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，也反映了人們對(duì)蛇文化的多樣理解和表達(dá)。

　　一些與蛇相關(guān)的民俗傳遞著人們對(duì)生活富足和自然和諧的祈愿。蕭放告訴記者，在漢代百戲里，已經(jīng)有“弄蛇”的節(jié)目。隨著時(shí)代發(fā)展，弄蛇在多數(shù)地區(qū)已成為遙遠(yuǎn)的歷史，但在福建樟湖，每年正月游蛇燈、七月七日蛇王廟弄蛇玩蛇，依舊是當(dāng)?shù)厥⒋蟮膫鹘y(tǒng)民俗之一。山東人在大年節(jié)里以面粉捏成蛇的形狀，放在谷倉(cāng)里，稱為“圣蟲”，以祈豐年。在山西面塑、剪紙中，常常有蛇盤兔的主題，俗云：“蛇盤兔，必定富。”

　　蛇的文化符號(hào)發(fā)展見證了人類對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的思考以及對(duì)美好生活的不懈追求。相信在傳承與創(chuàng)新中，蛇文化將不斷煥發(fā)新的光彩。