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　　禮樂被譽為“中國文化之心”，是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。禮，旨在規(guī)范外在行為；樂，重在陶冶內(nèi)在情操。禮樂文化的精神滲透到古代中國的典章制度、倫理準(zhǔn)則和個體身心修養(yǎng)等諸多層面，為中國人確立了共同的行為規(guī)范和價值體系，中華民族也因此成為多元一體的偉大民族。

　　禮樂文化的歷史流變

　　禮樂源于“事神致福”的巫術(shù)儀式和祭祀活動，“禮”乃祭神的供奉，“樂”則是娛神的歌舞，先民們借此來表達(dá)自己的虔誠之心，以期獲得神靈的庇佑，免災(zāi)致福。考古發(fā)現(xiàn)表明，在大汶口文化中晚期至龍山文化時期，禮樂在社會制度層面的初步建構(gòu)就已生發(fā)，這在喪葬制度、祭祀制度、禮器制度等方面均有展現(xiàn)，奠定了中國禮樂文化發(fā)展的基石。

　　禮樂文化孕育于遠(yuǎn)古，興起于三代，并在西周時期定型和成熟。周人尊禮尚施，是典型的“尊禮文化”。從《周禮》《儀禮》《禮記》等文獻(xiàn)的記載中可以清楚地看到，西周時期的禮儀制度已相當(dāng)完備，公務(wù)活動、生活日常、揖讓進(jìn)退等都有相應(yīng)的禮樂體系進(jìn)行規(guī)范。除了禮制的完備，周代尊禮還體現(xiàn)在禮樂文化精神的革故鼎新。在周代人看來，國家的興衰存亡皆取決于“德”之有無與厚薄，周公制禮作樂，正是納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。換言之，西周時代在損益上古禮儀形式的同時，還賦予“禮樂”以“尊道崇德”“明德慎罰”等價值理念，尊禮崇德由此成為中國政治文化的鮮明底色。

　　如果說周公制禮作樂奠定了中華禮樂文化的社會基礎(chǔ)，那么孔子則進(jìn)一步將禮樂所蘊含的人文精神植根于中國人的內(nèi)心。面對春秋末期禮崩樂壞、社會失序的社會現(xiàn)實，孔子深刻認(rèn)識到，禮樂的形式并不能夠使社會變得安定有序，如何讓人們能夠自覺地踐行禮樂精神才是根本。于是，孔子一方面秉持損益之道，對傳統(tǒng)禮儀、禮制乃至禮學(xué)文獻(xiàn)都進(jìn)行了全面系統(tǒng)的整理；另一方面，孔子尤其重視在“人心”處用力，他納“仁”于“禮”，為禮樂文化的賡續(xù)發(fā)展找到了“仁”這種普遍化、內(nèi)在化的價值支撐，賦予了禮樂文化以全新的生命力。

　　孔子之后，禮樂文化的精神與中國傳統(tǒng)社會的結(jié)合是全方位的，既有國家制度層面的滲透，又有日常生活層面的融合，可謂“耳聞目見，無非是禮”。從國家層面看，國家制度的禮樂化集中體現(xiàn)為“五禮”體系的建構(gòu)與延續(xù)；從社會層面看，日常生活的禮樂化則表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)倫理型生活方式以禮樂為基本特質(zhì)。總之，透過禮樂，在不斷變換的時空里，在冠、婚、喪、祭的場域下，在坐、立、行、走的儀軌中，人們可以親身體驗仁愛與敬畏的深意，時時涵泳其中，將之內(nèi)化于心，外化為行，成就了獨屬于中國人的禮樂人生。

　　不可否認(rèn)，歷史上，隨著傳統(tǒng)社會的僵化、解體，禮樂文化也逐漸失去了活力，對社會發(fā)展的影響由積極轉(zhuǎn)向消極。這一歷史過程也影響了今人對禮樂文化的認(rèn)知，以至于在今天一提到禮樂文化，就有人認(rèn)為這是“封建糟粕”，與人人平等的現(xiàn)代理念相背離，或是將原本具有豐富而深刻內(nèi)涵的禮樂文化片面地等同于磕頭、作揖等古代禮儀形式。這些都是對禮樂文化的誤解和偏見。當(dāng)前，我們急需充分重視并且深入有效地普及禮樂文化知識，努力建構(gòu)與當(dāng)今時代精神相契合的新型禮樂文化。

　　禮樂文化的精神特質(zhì)

　　我們在新時代重視并重構(gòu)禮樂文化，并不是為了回到古代，而是要守正創(chuàng)新，積極推動禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。為此，我們首先要做的，就是通過對禮樂文化內(nèi)涵的闡釋，揭示其精神真諦，從而發(fā)掘其與現(xiàn)代社會的契合點。在綜合前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的研究與體認(rèn)，筆者認(rèn)為，禮樂文化之生命力、真精神，可以用“仁、敬、序、別、理、情、時、中、節(jié)、謙、讓、和”十二個關(guān)鍵字加以概括。

　　從價值立場看，禮樂文化具有仁、理、情、和等精神特質(zhì)。“仁”是禮樂的內(nèi)在本質(zhì)，禮樂則是“仁”的彰顯。如果沒有仁德，禮樂就會流于形式；反之若沒有禮樂，仁德也很難呈現(xiàn)；“理”是禮樂的天然合理性所在，禮樂的制定應(yīng)是合乎天地之道，只有本于倫理、體現(xiàn)天理才能“禮理雙彰”；“情”是禮樂的根基，禮樂要建基于真情實感之上，要順乎人之常情，無情而守禮，禮樂就會流于虛偽；禮樂文化的最高價值體現(xiàn)在“和”，中國文化是崇尚“和諧”的文明體系，要追求“情理交融，美善合一”的境界，自然離不開禮樂的滋養(yǎng)與熏陶。

　　從價值追求看，禮樂文化具有敬、序、時、中等精神特質(zhì)。“敬”是禮樂的內(nèi)在精神，禮能夠涵養(yǎng)人的敬畏之心，敬畏之心又是恭敬之行的根基，要做到彬彬有禮，就應(yīng)該時時刻刻將敬放在首位；“序”是禮樂之宗旨，禮樂本就源于某種符合天道的規(guī)則與秩序，同時它又能夠維護(hù)有規(guī)則、有秩序的狀態(tài)，以保障最大多數(shù)人的利益；“時”是禮樂之靈魂，禮俗、禮儀和禮制要“因時制宜”“與時偕行”，不斷變革以符合時代精神，保持其合理性；禮樂的神韻之處集中體現(xiàn)為“中”，“制禮”需要“守中”，同時“行禮”則可以“得中”。

　　從價值規(guī)范看，禮樂文化具有別、節(jié)、謙、讓等精神特質(zhì)。“別”為禮之用，禮承認(rèn)自然界及社會中的差異性，同時又認(rèn)識到“別異”所造成的對立、隔閡，禮樂相輔相成，能夠?qū)崿F(xiàn)多元差異之間的和諧共處；“節(jié)”為禮之效，禮樂的出現(xiàn)，正是人對動物本能的一種抑制，也是人的文明意識的覺醒；“謙”為禮之德，謙既是儒家君子最重要的品質(zhì)，同時也是一種處世智慧、處世之道；“讓”體現(xiàn)的是君子的胸懷和風(fēng)度，恭謙禮讓，與人為善應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會不可或缺的精神風(fēng)貌。

　　禮樂文化的時代價值

　　中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要路徑。作為中華文明的主干，“禮樂”可以“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳·隱公十一年》）。傳承發(fā)展禮樂文化，能夠為新時代精神文明建設(shè)提供豐富的思想資源，禮樂文化在今天仍具有重要的時代價值。

　　第一，傳承發(fā)展禮樂文化有助于塑造當(dāng)代中國人的精神品格，提升國民的文明素養(yǎng)。禮樂文化蘊含著豐富的道德資源，體現(xiàn)出鮮明的人文精神，同時它還是道德實踐的載體，承擔(dān)著塑造人格的教化功能。禮樂文化中“父慈子孝”“兄友弟恭”“仁愛友善”“相敬如賓”“寬容禮讓”等價值理念，依然是當(dāng)代社會需要遵循的道德準(zhǔn)則，是支撐人們向上、向善的精神源泉。傳統(tǒng)禮樂文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，融入時代精神，一定能為塑造當(dāng)代中國人的精神品格作出更大的貢獻(xiàn)。

　　第二，傳承發(fā)展禮樂文化有助于增強(qiáng)社會凝聚力，激發(fā)昂揚向上的精神力量。文化是一個國家，一個民族的靈魂，是凝聚人心的精神紐帶。作為中華民族最獨具特色的原創(chuàng)性文化之一，禮樂文化的特殊性在于，它不僅在精神內(nèi)涵上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值一脈相承，同時它還以禮儀、禮制、禮俗等外在表現(xiàn)形式，使文化的內(nèi)在精神得以具體化、形象化和生活化，讓每個人都能感知、領(lǐng)悟，從而激發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。如“七一勛章”頒授儀式、國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式、烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式，在凝聚力量、教化人心、鼓舞士氣等方面都發(fā)揮了重要作用，彰顯著禮樂文化的時代力量。2019年10月1日，慶祝中華人民共和國成立70周年大會在天安門廣場舉行，習(xí)近平總書記指出，這次慶祝活動是“國之大典”，并給予“氣勢恢弘、大度雍容，綱維有序、禮樂交融”的高度評價。禮樂文化在新時代所具有的精神凝聚力、價值引導(dǎo)力和內(nèi)在推動力，由此可見一斑。

　　第三，傳承發(fā)展禮樂文化有利于推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。黨的二十大報告作出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”的重大部署，提出“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”的要求。禮樂文化是中華文明的文化精髓，與中華文明所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個突出特性深度契合，延綿不絕地傳承著中華民族特有的精神追求、價值體系、行為準(zhǔn)則和生活樣態(tài)，成為中華民族能夠始終保持自立的有力支撐，也是我們今天在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。同時，禮樂文化所具有的愉悅性、審美性，能夠滿足人們的心靈需求，這對于講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，從而有效增加中華文化的話語空間與傳播力度，都是非常有幫助的。

　　清儒顏元曾言：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰”。體現(xiàn)著中國風(fēng)格、中國氣派、中國風(fēng)采的新時代禮樂文化，一定能夠成為賡續(xù)中華文脈、建設(shè)文化強(qiáng)國的寶貴資源和恒久動力。

　　（作者系孔子研究院副研究員、禮樂文明中心副秘書長，山東孔子學(xué)會副秘書長）