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　　德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想是中華法系的核心理念之一，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧。慎刑思想強(qiáng)調(diào)審慎用刑、防止濫刑，是一種刑法理念，一項(xiàng)用刑原則，也是一種程序機(jī)制，一種司法倫理。唐律是我國(guó)現(xiàn)存第一部完整保存下來(lái)的律典，也是中華法系的代表作。現(xiàn)存唐律的版本是頒行于公元653年的《唐律疏議》，它集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化于一體，全面、充分地展現(xiàn)了慎刑思想，突出表現(xiàn)在審判、法律適用、司法官責(zé)任等方面，涵蓋了刑事司法的重要領(lǐng)域，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　在審判方面，要求司法官嚴(yán)格依法斷獄。慎刑的核心是嚴(yán)格依法定罪量刑，即嚴(yán)格依法斷獄。唐律認(rèn)為，犯罪行為在法律上都有明文規(guī)定，司法官在審案中，必須引用法律條文的正文，避免誤判。“犯罪之人，皆有條制。斷獄之法，須憑正文。若不具引，或致乖謬。”唐朝除了律典之外，還有一些單行法規(guī)，如皇帝的制敕，但唐朝的制敕往往是針對(duì)某事、人而作出的規(guī)定，特殊性明顯，一般性不足。唐律認(rèn)為，制敕雖有存在的必要，但司法官不得擅自擴(kuò)大適用范圍，廣泛運(yùn)用。“事有時(shí)宜，故人主權(quán)斷制敕，量情處分。不為永格者，不得引為后比。”由此，通過(guò)嚴(yán)格依法斷獄，避免任意裁判、濫施刑罰，這是慎刑思想的典型體現(xiàn)。

　　在法律適用方面，主張疑罪適用贖、謹(jǐn)慎適用死刑。第一，疑罪適用贖的思想。唐律中規(guī)定有疑罪。這是針對(duì)那些疑似犯罪，但證據(jù)又不夠充分、案情難明的案件而設(shè)置的罪名。唐律對(duì)“疑”的解釋是：“虛實(shí)之證等，是非之理均；或事涉疑似，傍無(wú)證見；或傍有聞證，事非疑似之類。”唐律認(rèn)為，在這種情況下，司法官“處斷難明”，只能“依所疑之罪，用贖法收贖”。即用“贖”來(lái)結(jié)案，只處以贖金，而不再用唐律規(guī)定的“五刑”，即笞、杖、徒、流、死來(lái)處罰，以此來(lái)防止無(wú)辜者被適用實(shí)刑的情況出現(xiàn)。第二，謹(jǐn)慎適用死刑的思想。死刑不同于其他刑罰，是一種生命刑，慎殺是慎刑的集中表現(xiàn)，“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)”。就古代慎刑的制度設(shè)計(jì)及其實(shí)踐而言，死刑復(fù)奏制度是最典型的體現(xiàn)之一。唐律謹(jǐn)慎對(duì)待死刑，認(rèn)為需要設(shè)置特殊程序，加以嚴(yán)格控制，這個(gè)程序就是“三復(fù)奏”程序。即在已被判定為死刑的情形下，在行刑前，還須經(jīng)皇帝的三次批準(zhǔn)后才能執(zhí)行死刑。“奏畫已訖，應(yīng)行刑者，皆三覆奏訖，然始下決。”這一程序?yàn)槠渌塘P的執(zhí)行所不具備，專門針對(duì)死刑而設(shè)置，以體現(xiàn)對(duì)死刑的謹(jǐn)慎態(tài)度。唐代以后，歷代也建立了嚴(yán)格的死刑復(fù)奏制度。

　　在司法官的責(zé)任方面，強(qiáng)調(diào)要追究司法官的錯(cuò)判責(zé)任。審慎用刑，離不開謹(jǐn)慎之人，有良善之士執(zhí)法，才能更好實(shí)現(xiàn)司法公平。唐朝的司法主體是司法官。為了增強(qiáng)司法官的責(zé)任，避免錯(cuò)判，唐律規(guī)定必須追究司法官錯(cuò)判的責(zé)任，認(rèn)為錯(cuò)判有多種表現(xiàn)，其中包括“或虛立證據(jù)，或妄構(gòu)異端，舍法用情，鍛煉成罪”。對(duì)于錯(cuò)判的司法官，需要以“出入人罪”的罪名，追究其刑事責(zé)任。唐律通過(guò)加強(qiáng)司法官責(zé)任的規(guī)制，來(lái)提高他們依法斷獄、秉公履職的自覺(jué)性，提升司法官敬慎之心，進(jìn)而保障慎刑的實(shí)現(xiàn)。

　　慎刑思想在我國(guó)其他朝代的法律實(shí)踐中也有體現(xiàn)，但唐律具有突出的代表性。其中的原因主要在于，首先，唐律的法律思想是與制度融為一體的。唐律主要由律文與“疏議”兩大部分組成。律文以規(guī)定各種制度為重。“疏議”則以解釋、補(bǔ)充律文為己任，其中大量闡發(fā)唐律的各種思想，是展現(xiàn)慎刑思想的重要平臺(tái)，這就使唐律的慎刑思想得以同相關(guān)制度融為一體。我們看到，唐律慎刑思想的背后幾乎都有相關(guān)制度的身影。例如，嚴(yán)格依法斷獄思想與斷罪須具引律令格式制度、不可輒引制敕斷罪制度聯(lián)系在一起。唐律規(guī)定，違反這兩項(xiàng)制度的司法官都要被處以刑罰。“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十”，“諸制敕斷罪，臨時(shí)處分，不為永格者，不得引為后比。若輒引，致罪有出入者，以故失論。”其次，唐律中的慎刑思想展示得更為全面。這得益于唐律的完善性。它集以往刑事立法之大成，完善了律典的內(nèi)容，并以“疏議”對(duì)律文進(jìn)行了解釋與補(bǔ)充。最后，唐律的慎刑思想與唐朝執(zhí)政者的法律思想是保持一致的。唐律發(fā)布于貞觀十一年（公元637年），正是唐太宗執(zhí)政時(shí)期。他對(duì)慎刑高度重視，也有多次闡述。他要求司法官嚴(yán)格依法斷獄，不可隨意援引律文，決不可“若欲出罪即引輕條，若欲入罪即引重條”。他對(duì)適用死刑持十分謹(jǐn)慎態(tài)度，指出死刑案件要大臣們集議，避免冤案。在貞觀元年（公元627年）時(shí)說(shuō)：“自今以后，大辟罪，皆令中書、門下四品以上及尚書九卿議之，庶免冤濫。”唐太宗的這些慎刑思想被唐律所吸納。

　　唐律的慎刑思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，蘊(yùn)含了人道主義的精神、公平正義的理念，雖然距今已有千余年時(shí)間，但仍具有當(dāng)代價(jià)值，可以經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化與發(fā)展，成為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的重要元素，煥發(fā)出新的生命力。例如，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)應(yīng)對(duì)犯罪，從“鎮(zhèn)壓和寬大相結(jié)合”到“懲辦與寬大相結(jié)合”，再到寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策、依法少捕慎訴慎押的工作要求等，實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)法律文化中慎刑思想的傳承。又如，死刑復(fù)核程序具有糾正錯(cuò)誤死刑判決的功能，2006年，最高人民法院公布《關(guān)于統(tǒng)一行使死刑案件核準(zhǔn)權(quán)有關(guān)問(wèn)題的決定》，廢止以往授權(quán)高級(jí)人民法院和解放軍軍事法院核準(zhǔn)部分死刑案件的做法，將死刑復(fù)核權(quán)完全收歸最高人民法院，這與歷史上慎用死刑的傳統(tǒng)觀念相符，更是尊重和保障人權(quán)、追求程序正義的體現(xiàn)。這些舉措在緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)公平正義方面發(fā)揮了重要作用。我們今天傳承慎刑思想，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展，把握其核心內(nèi)涵，不斷推陳出新，在制度完善、司法實(shí)踐等方面更科學(xué)、更合理地融入慎刑思想。