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　　作為世界上唯一一個(gè)延續(xù)5000多年沒有中斷的文明，中華文明具有獨(dú)特的智慧和豐富的內(nèi)涵，并且深深影響著世界。而今，以儒家思想為代表的中華文明在全球文化格局中有何重要影響？在與不同文明交流互鑒的過程中，如何更好地融入世界？……帶著這些問題，筆者專訪了歐洲科學(xué)院院士、山東大學(xué)外國語學(xué)院兼職講席教授、德國美因茨大學(xué)奧巴馬研究所創(chuàng)始所長、哈佛大學(xué)世界文學(xué)所顧問阿爾弗雷德·霍農(nóng)（Alfred Hornung），他向我們深刻闡述了古老的東方智慧如何在世界熠熠生輝。

霍農(nóng)院士接受中國孔子網(wǎng)專訪

　　張懿程：中華文明是世界上延續(xù)最久的文明，您如何評(píng)價(jià)中華文化在全球文化格局中的獨(dú)特地位以及廣泛影響？中西方文化在交流傳播中存在差異，這些差異在跨文化交流中起到了怎樣的作用？

　　霍農(nóng)：長期以來，歐洲一直在宣揚(yáng)歐洲中心論，認(rèn)為歐洲視角是唯一評(píng)估和看待世界的方式。在此背景下，我們通常忽視了中國悠久歷史與文明的重要性。因此，我們有必要更多地關(guān)注中華文化的悠久歷史。

　　與世界上其他國家的文明相比，中華文明獨(dú)一無二的地方在于，中華文明是世界上延續(xù)最久的文明，擁有超過5000年的歷史。悠久的歷史加深了人們對文化的認(rèn)同、理解和凝聚力，中華文化的核心內(nèi)涵豐富，發(fā)展歷久彌堅(jiān)。

　　從歷史的角度看，中西方文化的發(fā)展存在不平衡。長期以來，由于某種未知原因，西方視角通常認(rèn)為西方文化優(yōu)于東方文化，但如果深入了解東方社會(huì)和文明，這種西方自詡的文化優(yōu)越性是毫無根據(jù)的。因此，我們需要更深入地研究中國歷史，從中可以挖掘多方面的精華和故事，這將有助于指引未來西方社會(huì)甚至全球社會(huì)的發(fā)展方向。我們的目標(biāo)是通過對中華文化和東方文明的研究，更好地協(xié)調(diào)全球人類福祉和政治的發(fā)展。如果我們能消除中西方文化間存在多年的不平衡，世界各地的人們就可以更好地理解彼此。

　　張懿程：從西方國家發(fā)展的歷史沿革來看，儒家思想在東西方文化交流互鑒中起著重要作用。您在《儒家思想：美國文化基石中的中國理念》一文中深入探討了儒家思想在歐洲和美國的傳播路徑，以及其對當(dāng)?shù)匚幕枷氲纳钸h(yuǎn)影響。能否請您進(jìn)一步闡述儒家思想在全球文化交融中的獨(dú)特價(jià)值和重要作用？

　　霍農(nóng)：這必須從孔子學(xué)說及思想首次傳播到歐洲時(shí)說起。17世紀(jì)末，耶穌傳教士來到中國傳播基督教，并在這里停留了很久。他們發(fā)現(xiàn)這里沒有人對基督教感興趣，需要先學(xué)習(xí)中文才能與人交流。他們以為人們同樣會(huì)拉丁語，因?yàn)槟鞘钱?dāng)時(shí)教會(huì)和學(xué)術(shù)界的通用語言。然而，傳教士們意識(shí)到，要與中國社會(huì)的知識(shí)分子和精英交流，必須了解孔子。于是，來自比利時(shí)、奧地利和意大利的四名傳教士決定將與孔子相關(guān)的著作翻譯成拉丁文，這就是1687年出版于巴黎、儒家思想西傳歐洲的奠基之作——《中國哲學(xué)家孔子》［該書題為《中國哲學(xué)家孔子，抑或說是用拉丁文來展現(xiàn)中國的智慧》（CONFUCIUS SINARUM PHILOSOPHUS,SIVE SCIENTIA SINENSIS LATINE EXPOSITA）］。這部書的出版促進(jìn)了歐洲思想家主張的轉(zhuǎn)變，孔子對歐洲知識(shí)的演進(jìn)有著前所未有的貢獻(xiàn)。一種新的主張傳播到西方，實(shí)現(xiàn)思想的創(chuàng)新、拓展和補(bǔ)充——這就是文化交流應(yīng)達(dá)到的效果。

《中國哲學(xué)家孔子》扉頁

　　拉丁文版本的孔子著作受到歐洲知識(shí)分子的關(guān)注，引發(fā)了廣泛討論。我喜歡引用德國哲學(xué)家萊布尼茨的例子，他對孔子文本的回應(yīng)總能引人思考。在閱讀有關(guān)孔子的相關(guān)文章后，他寫下了一篇名為《中國近事》的簡短回應(yīng)，在這篇短文中，萊布尼茨提出了兩個(gè)重要觀點(diǎn)。他首先指出漢語是一種世界性語言，應(yīng)當(dāng)成為一種全球語言。如果我們當(dāng)初聽從了他的建議，也許今天我們說的就是中文，而不是英語。他的第二個(gè)觀點(diǎn)是我們需要向中國學(xué)習(xí)。他認(rèn)為歐洲人需要向中國學(xué)習(xí)，首先解決歐洲當(dāng)時(shí)存在的腐敗君主制度問題。其次，萊布尼茨主張西方人和中國人之間應(yīng)進(jìn)行務(wù)實(shí)的交流。他認(rèn)為，不僅應(yīng)該有歐洲人前往中國學(xué)習(xí)，還要讓中國學(xué)者到歐洲來，傳授知識(shí)見解。他特別強(qiáng)調(diào)了歐洲學(xué)者和哲學(xué)家的理論取向與中國學(xué)者的實(shí)踐導(dǎo)向之間的區(qū)別，他認(rèn)為理論和實(shí)踐應(yīng)兩者并重，需要結(jié)合起來才能全面、科學(xué)。

　　我們討論儒家思想對美國的影響，需要提及18世紀(jì)的一位重要政治家——本杰明·富蘭克林。在美國殖民地還隸屬于英國時(shí)，他常常訪問倫敦。1724年，在他18歲時(shí)，他首次前往倫敦，停留兩年。在此期間，他首次閱讀了孔子道德觀念的英文譯本，深受啟發(fā)。返回美國殖民地費(fèi)城后，他在自己主辦的《賓夕法尼亞日報(bào)》中刊登了兩期文章，概括了孔子的主要思想，稱之為《孔子的道德》。在總結(jié)中，他強(qiáng)調(diào)了三個(gè)觀點(diǎn)：首先，每個(gè)人都需要自我教育，約束自己的行為（修身）；其次，一旦完成自我教育，就可以影響周圍的家人（齊家）；最后，只有通過前兩者的修煉，才能成為主權(quán)國家的領(lǐng)導(dǎo)者（治國）。在18世紀(jì)接下來的時(shí)間里（從殖民地時(shí)期發(fā)展到1776年建立共和國時(shí)），富蘭克林逐漸將孔子思想融入其著作中。如果我們比較《論語》和富蘭克林在《窮理查年鑒》中使用的語言，即可發(fā)現(xiàn)這兩者完全契合。

本杰明·富蘭克林像

　　值得一提的是，在富蘭克林的自傳中，他提出了13種通往道德完美的美德，其中有11種直接來源于孔子，盡管他并未明確表明這一點(diǎn)。從殖民地時(shí)期一直延續(xù)到共和國建立后，他的著作廣泛傳播，在學(xué)術(shù)界和美洲大陸的政治領(lǐng)袖中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　早在18世紀(jì)末，美國第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯和第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜就在來往信件中深入探討了孔子的道德觀念，思考這些道德準(zhǔn)則如何應(yīng)用于美國政府的治理建設(shè)。此外，本杰明·富蘭克林也分享了經(jīng)濟(jì)方面的觀點(diǎn)。隨后，美國的第一艘船（中國皇后號(hào)）啟程前往中國大陸，開啟了中美之間的貿(mào)易往來，將中國的器具、大米等帶回美國，也改變了當(dāng)時(shí)美國的公共生活。托馬斯·杰斐遜1801年擔(dān)任總統(tǒng)時(shí)，在就職演說中引用了孔子的文字，這是美國歷史上的首例。

　　19世紀(jì)，美國作家和哲學(xué)家開始借鑒孔子的準(zhǔn)則和教誨，比如愛默生和梭羅。在《瓦爾登湖》中，有十段引用自孔子的文字。特別是埃茲拉·龐德提出，像現(xiàn)代歐美詩歌應(yīng)當(dāng)向東方和中國文學(xué)學(xué)習(xí)。他將中國詩歌翻譯成英文，并閱讀和翻譯孔子的著作。此外，值得一提的是，1935年，在華盛頓特區(qū)新建的最高法院大樓上，刻有三位被視為世界法律和文明重要人物的雕像：中東的摩西，希臘雅典的梭倫，而左側(cè)是孔子。這彰顯了上述三位法律守護(hù)者在美國和西方法律體系中的重要地位。

　　張懿程：儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，其在海外的研究與傳播現(xiàn)狀如何？面臨哪些機(jī)遇與挑戰(zhàn)？

　　霍農(nóng)：儒家學(xué)說通常被包含在哲學(xué)范疇內(nèi)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)研究往往聚焦于古希臘哲學(xué)，而忽略了對儒家學(xué)說的研究。

　　隨著孔子學(xué)院的建立，儒學(xué)傳播更加廣泛，世界各地學(xué)習(xí)中文、了解中華文化的興趣更加濃厚。孔子學(xué)院主要教授漢語、介紹中華文化，讓孔子成為中華文化的象征，類似德國的歌德學(xué)院。因此，從這個(gè)意義上說，孔子或多或少地概括了18世紀(jì)世界對中國的認(rèn)知。孔子被視為中國的圣人，他傳播智慧，擁有宏大的世界觀，所以比其他哲學(xué)家傳遞出的價(jià)值觀要多，也更需要與世界文明進(jìn)行交流。

　　我們雖然已經(jīng)建立了讓東西方文明交流互鑒的平臺(tái)，但是孔子學(xué)院等機(jī)構(gòu)的潛力并沒有完全釋放，更多地注重教授基本的語言，而沒有挖掘、傳遞出孔子思想的深刻內(nèi)涵。

　　孔子學(xué)院應(yīng)講授《論語》，挖掘影響中國2000多年、在當(dāng)今社會(huì)仍然適用的內(nèi)容，將儒家思想中最重要、最有影響力的精華傳播出來，比如我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孔子提倡的“敏而好學(xué)”“嚴(yán)以修身”等理念，以及“四書”中的內(nèi)容。

　　儒學(xué)思想的演變非常有趣。但除了專門研究中華文化的哲學(xué)家外，很少有人知曉。鑒于要向更廣泛的受眾傳播文化，人們需要以更通俗易懂的形式傳播思想，讓大家更好地理解儒家思想，以及它如何影響中國社會(huì)生活。

霍農(nóng)院士在山東大學(xué)授課

　　張懿程：在中華文化海外傳播的過程中，如何既能保持其原有的特色和精髓，又使其適應(yīng)并融入當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境？

　　霍農(nóng)：任何文化的傳播，當(dāng)其進(jìn)入新的社會(huì)環(huán)境時(shí)，就會(huì)發(fā)生一定的文化適應(yīng)與融合。遷居海外的華人建立華人街，傳承自己的文化，同時(shí)也向外界開放。因此，華人街是保留中華文化本色的典范，華人街的美食也在文化傳播中發(fā)揮了重要作用。

　　中華美食也是“和”文化的生動(dòng)體現(xiàn)。相比于歐美飲食文化種類單一、往往只聚焦于一道菜，中華美食的多樣性與和諧性尤為突出。它融合了山珍海味的多樣化組合，所以也是和諧理念的體現(xiàn)。這也是中華文化為世界作出的貢獻(xiàn)，向世界各地展示歐美文化難以媲美的好客熱情、美味佳肴。

　　張懿程：您對中華文化的海外傳播有哪些建議或策略？

　　霍農(nóng)：文化傳播的挑戰(zhàn)有一部分來自語言障礙，中文學(xué)習(xí)起來相對困難。我們可以利用數(shù)字媒介更好地傳播中國文化，特別是可以促進(jìn)中文教學(xué)。許多人都認(rèn)為漢字很難，因?yàn)闈h字與他們自己的語言體系沒有直接聯(lián)系，如果用漢語拼音輔助，對西方人來說，閱讀漢語會(huì)更容易，同時(shí)，社交媒體也可以輔助漢語學(xué)習(xí)。

　　我們也可以在中國與德國、法國之間建立更多的友好關(guān)系，比如通過建立友城關(guān)系開展雙向人文交流。德國許多學(xué)校與中國建立了友好關(guān)系，并開展學(xué)生交換項(xiàng)目，我們已經(jīng)開始在高中階段設(shè)立中文課程，這是前所未有的。通常，我們學(xué)習(xí)拉丁文、英語、法語，偶爾學(xué)習(xí)俄語，但現(xiàn)在新設(shè)了漢語，并且深受年輕人歡迎。我在中國參觀博物館，見識(shí)了中華文明的悠久歷史，看到了中華文明有別于歐洲文明的獨(dú)特之處，許多西方人可能難以接觸到這些資源，缺乏對中華文化的正確認(rèn)知。因此，我們應(yīng)該利用各種渠道和窗口，將中華文明的魅力展現(xiàn)給全世界。

　　作者簡介：

　　阿爾弗雷德·霍農(nóng)，歐洲科學(xué)院院士，山東大學(xué)外國語學(xué)院兼職講席教授，德國美因茨大學(xué)奧巴馬研究所創(chuàng)始所長，哈佛大學(xué)世界文學(xué)所顧問，德國研究基金會(huì)（DFG）歐美文學(xué)評(píng)委會(huì)評(píng)委，《美國研究》系列叢書和《跨國美國研究期刊》主編，被美國研究會(huì)（華盛頓特區(qū)）授予杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。曾在哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等擔(dān)任客座教授。二十多年來與中國學(xué)界關(guān)系密切，曾受邀參加尼山世界文明論壇，多次在北京大學(xué)、中山大學(xué)、對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)等高校訪問、任教。研究領(lǐng)域包括中美文化、美國文學(xué)、生態(tài)文學(xué)、傳記文學(xué)、文化研究等，發(fā)表論文150余篇，專著、編著40多部，其中《生態(tài)學(xué)與生命寫作》《儒家思想:美國文化基石中的中國理念》等作品已譯成中文。

　　張懿程，文學(xué)碩士，尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會(huì)秘書處）綜合部研究實(shí)習(xí)員，中國孔子網(wǎng)編輯，主要從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”及傳播研究。