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　　9月10日是教師節。眼下正逢開學季，校長、院長在開學典禮上的“金句”被大家口口相傳、津津樂道。在成長過程中，我們從老師那里學到了豐富多彩的知識，也學到了各種各樣的人生經驗，之后回想起來總是感慨師恩難忘。還有一些特殊的“老師”，像歷史上的那些大學問家、大文學家，雖然并沒直接教過我們，但他們用詩文或論著間接“教”過我們。對于這些未曾謀面的大家，我們其實也是一直將他們作為老師放在心中學習、模仿、尊敬。

　　你想有所學，我皆有所教

　　說起這些老師，最著名且影響力最大的當是孔子，他也被尊為“至圣先師”。

　　孔子倡導“有教無類”的教育思想，主張教育不應該區分出身高低和身份貴賤，都應一視同仁。

　　他還明確說“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，意思是只要想前來求教且知禮守禮之人，他都會有所教導，讓對方有所收益。

　　在《論語》和《孔子家語》中，記錄了孔子與上至國君、執政大夫，下至弟子、兒子等人的談話，這些話雖然都是為了宣揚和推行以“仁”“禮”為核心的思想和主張，但的確能給人啟發和引導。

　　從孔子的談話中我們可以了解到，他不僅是一位見解高深的老師，而且擅長使用循循善誘的方法去教育，讓人總能從他那里獲得成長和提升，情不自禁就會生出“仰之彌高”的崇敬感。

　　孔子對日常飲食也非常講究。他要求：“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。”這是要求幾種食物一定不要吃。

　　像“割不正，不食”的含義，錢穆先生解析時認為：“不正，謂不合割之常度。孔子以其失禮，故不食。”顯然，孔子認為，割的肉如果不合禮制，亦不主張食用。除了這條如今看來過于古板之外，像另外幾種“不食”的情況，仍然是值得提倡的。這是一種很健康的飲食觀。

　　孔子所說這七種“不食”，再加上另外說的“沽酒市脯不食”，一共八種。濟南、濟寧等地都有“八不食”菜館，取名即源于此。

　　孔子的文藝思想深刻而豐富。他針對詩歌社會功能提出的“興、觀、群、怨”說，對后世文學批評產生了深遠影響。他強調：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”這種講求文、質并重，內容與形式統一的思想，至今影響著我們的文學創作與文藝批評。

　　所以說，孔子作為老師，確實是盡心盡力的，不僅傳授大道理，連日常生活中的一些小細節都教；他哲思奧遠，重視思想引導，同時注重以身作則，言傳身教。要是能把他講的那些富有哲理的話理解透徹了，人生會避過許多大“坑”。

　　主張“知言養氣”

　　關注“不違天時”

　　“亞圣”孟子也是一位出色的老師。那些國君經常喜歡找他請教，雖然只是想聽聽他談“霸道”，但孟子其實更想跟他們談“王道”。

　　孟子提出了“養氣說”。這個觀點意圖告訴大家：要想達到崇高的精神境界，必須善于養護自己至大至剛的“浩然之氣”。

　　孟子講“養氣”，主要還是從道德修養的角度進行闡述的。要想寫出立意雅正、文辭優美的文章來，當然也得把“氣”養好。“氣”的概念逐漸被引入文學批評領域。魏文帝曹丕在《典論·論文》中明確提出“文氣說”，認為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”從此以后，氣象、氣質、氣韻、氣爽、氣骨等漸成文學批評的常用語。

　　孟子的“知人論世”說，對后世文學批評也產生了深遠影響。一直到今天，人們分析評價一部作品的時候，都會聯系作者的人生經歷、文化教育水平以及時代背景進行綜合研判，以得出更全面、更公允的結論。這種觀點的理論化，就始于孟子。

　　除了這些，孟子還教會我們與自然相處之道。孟子認為，人一定要和自然和諧相處，才會為“王道”創造堅實基礎。雖然談的是“王道”，但在論證過程中，關于人與自然關系的論述，“不違天時”的思想，顯示出他非凡的智慧與洞見。

　　在《孟子·梁惠王上》篇中，記載了孟子對梁惠王說的這樣一段話：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”

　　這段話非常清晰地表達了對大自然的尊重。什么叫“數罟不入洿池”？就是說捕魚不要用細網眼，這樣小魚才可以漏網，來年才可以長成大魚。否則，竭澤而漁，哪還有什么未來？

　　浙江大學教授董平評論說：“在這點上，孟子由中國古老的、原始的尊重生命的觀念，引導出通過對自然資源的有限利用，而實現可持續發展的自然觀。要講這個觀點，大概是我們中國人最早。”

　　化當世莫若口，傳來世莫若書

　　因為一篇《師說》，我還想到了唐代的韓愈。

　　韓愈是大學問家，也是大詩文家。對于他的文學才華，宋代蘇軾以“文起八代之衰”給予高度評價。

　　他的很多詩文名篇至今仍常被人們誦讀、學習或引用。他大概也是創造成語最多的文人學者，像不平則鳴、不得而知、嘔心瀝血、兼收并蓄、駕輕就熟、落井下石、含英咀華、力挽狂瀾、憤世嫉俗等都出自他的匠心獨運，這些成語現在也都常用。

　　他在文壇地位很高，又喜歡獎掖后進，追隨者眾。從他寫給弟子和門生的書信與文章來看，他在日常生活中確實體現出言為士則、行為世范的為師本色。

　　他專門寫過一篇文章《師說》，是一篇優秀的議論文，闡述了何者為師、因何需要從師等問題，同時激烈批評了當時士大夫階層“恥于相師”的不良風氣。此文讀了讓人有種酣暢淋漓之感。

　　韓愈的詩文及其思想，一直是后來學術界研究的重點之一。

　　我讀過中國作協副主席張煒寫的一本書《唐代五詩人》，這五位詩人中就包括韓愈。寫韓愈的《韓愈二十三講》里有一節，就專門用來解析他的“師教傳統”。張煒的評述非常精辟，見解深刻獨到，讀來讓人豁然開朗。

　　張煒的這部著作是以作家的思維、學問家的嚴謹、藝術家的視角來寫作的，運用豐富的史料從歷史、人性、哲學、詩學、美學、文學史和寫作學的角度來評析詩人、作品，解讀詩人經歷和思想的演變給寫作帶來的影響，探究詩人內心情緒的變化如何影響著作品的主題和風格。尤其是作者打通古今來寫，呈現于文字中的作者個人的思考與洞見，更能給閱讀者帶來諸多啟示。

　　在談論韓愈的師教傳統時，張煒這樣評價：“他對教育的重視，其深刻的認識與實踐論述，成為唐代乃至于中國文化傳統中的一筆重要財富。可以說沒有韓愈的教育思想，將是中國教育史和文化史上的一大缺憾。”

　　張煒認為，《師說》中提出“圣人無常師”“師者，所以傳道受業解惑也”“聞道有先后，術業有專攻”等一些著名論述，我們已經耳熟能詳。這一系列寶貴的思想，對中國歷史乃至現代都產生了深刻的影響。

　　張煒說：“要為人師，需要勇氣，有表率作用，能思辨，能傳道，拒詆毀，有挺拔的人格，有中氣充盈的大言，有孟子的大丈夫氣。這樣一種氣概、貫徹力和行動力，在任何時候都是需要的，也都是缺少的。唯唯諾諾，從潮流，從眾，不求甚解，媚上欺下，分門立派，這些倒是容易做到，也是從古至今最為惡俗的現象。能夠做一個清晰、認真、樸素的學人，能夠身為師表，是多么重要。”

　　韓愈不僅倡導良好的師道風氣，對于文學批評方面也有卓越成就和貢獻。他主張“文以載道”，以此領導“古文運動”；在創作方面提出“不平則鳴”說；特別主張創新，要求“惟陳言之務去”等，影響至今。

　　人在心情低落的時候會感覺眼前一片灰暗，讀一讀這些師者之言會有眼前一亮的感覺，這種光亮會照耀著自己走出低谷，并在精神上獲得超越和升華。“化當世莫若口，傳來世莫若書”，韓愈《答張籍書》里的這句話，其實也是從更深層次上弘揚樸實的“師道之風”。