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　　中華民族的歷史文化是一個(gè)開(kāi)放包容、兼收并蓄、消化吸收、吐故納新、融合統(tǒng)一的巨大洪流，她以自強(qiáng)不息、勇往直前的氣魄消化了外來(lái)文化，融合了本域多民族文化，清理和改造了落后文化，發(fā)展和壯大了中華民族文化的主體和主流，積淀了中華民族的精神創(chuàng)造，延展了中華民族的文化血脈，浸透了歷代國(guó)人的情感和追求，滋養(yǎng)著國(guó)家的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，鑄就了中華民族生生不息、繁衍強(qiáng)盛的根和魂。正是這種強(qiáng)大的文化力量，熔鑄了中華民族品格和區(qū)別于世界各民族的精神標(biāo)識(shí)，使中華文明和中華文化自立于世界的東方，綻放著獨(dú)特的魅力和永久的風(fēng)采。

　　近年來(lái)，隨著考古事業(yè)的深度挖掘和出土文獻(xiàn)的整理出版，我們整體上對(duì)中華文明的起源、中華文化的發(fā)展脈絡(luò)、中國(guó)主流文化的強(qiáng)大生命力等重大問(wèn)題有了新的發(fā)現(xiàn)、新的認(rèn)識(shí)和新的判斷，因而一批學(xué)術(shù)成果也公之于世。特別是黨的二十大報(bào)告提出的“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”重要論斷，進(jìn)一步解放了學(xué)術(shù)思想，以堅(jiān)定的歷史自信和文化自信，探究中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)形成了前所未有的好局面。秦文化研究就是其中的一個(gè)典范。陜西省、西北大學(xué)共同以“秦史與秦文化研究叢書(shū)”編輯出版為基礎(chǔ)搭建了大平臺(tái)，聚集了全國(guó)一大批秦史、秦文化研究的學(xué)術(shù)力量，全方位、多角度、跨學(xué)科考證、考察、研究秦文化的歷史價(jià)值和在中華文化融合統(tǒng)一中的特殊作用，不僅取得了很多學(xué)術(shù)成果，而且在資深專家的指導(dǎo)下，帶出了一批青年學(xué)者，為這項(xiàng)工作培養(yǎng)了持續(xù)深化推進(jìn)的人才，這些經(jīng)驗(yàn)都是值得總結(jié)和推廣的，也是難能可貴的。

　　秦朝統(tǒng)一是中國(guó)多元文化融合發(fā)展的重大轉(zhuǎn)機(jī)。

　　中華文明的起點(diǎn)在哪里？中華文化的源頭在哪里？這一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者探究和爭(zhēng)論的問(wèn)題，至今也難下定論，因而只能認(rèn)定為多點(diǎn)起源，多樣發(fā)展，融合而成。所以，可以肯定地說(shuō)，秦朝統(tǒng)一、中央帝國(guó)的建立是中國(guó)疆域內(nèi)多民族文化融匯統(tǒng)一的重大轉(zhuǎn)機(jī)。其表現(xiàn)至少有以下四點(diǎn)：

　　第一，實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一為文化統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。從新石器時(shí)代晚期開(kāi)始，在喜馬拉雅山和阿爾泰山以東的高原大山、江河平原以至東海之濱，就有群落生產(chǎn)、喪葬、祭祀文化遺存。到了夏、商兩代中華先祖已經(jīng)從尊天命、敬鬼神、占人事的“神秘”文化進(jìn)入了創(chuàng)造自然文化的時(shí)期，像大禹治水、甲骨文、青銅器銘等標(biāo)志著那個(gè)時(shí)代人類文化創(chuàng)造。尤其是到了周朝，禮樂(lè)文化出現(xiàn)，禮樂(lè)文典的修編，以及諸子百家學(xué)術(shù)開(kāi)放性的百家爭(zhēng)鳴，影響到各國(guó)的治國(guó)理念、生產(chǎn)和生活方式、社會(huì)風(fēng)俗及喪葬禮儀的變革，加上周王室禮樂(lè)文化并沒(méi)有走出貴族的大院，對(duì)封國(guó)、方國(guó)及較遠(yuǎn)地方的影響很小。及至春秋爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞，各國(guó)的文化自然是五花八門，獨(dú)自生長(zhǎng)了，誰(shuí)也無(wú)法統(tǒng)其唯一。而秦王朝實(shí)現(xiàn)了政權(quán)統(tǒng)一，必然為帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、藝術(shù)統(tǒng)一奠定了制度、法律和行政基礎(chǔ)。此后秦國(guó)統(tǒng)一文化的措施也證明了這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　第二，中央高度集權(quán)的政治制度能夠借助政權(quán)政令的力量推動(dòng)多元文化的融合統(tǒng)一。夏商周三代實(shí)際是部落聯(lián)盟性質(zhì)的國(guó)家形態(tài)，沒(méi)有形成國(guó)家體系，更沒(méi)有“中央權(quán)威”，對(duì)于封國(guó)鬧事、叛臣造反，多是“借兵”討伐平定，封國(guó)自成一統(tǒng)，政令難以統(tǒng)一。此種局面，哪里還談得上“文化統(tǒng)一”。而秦則不同，他統(tǒng)一之后建立了強(qiáng)大的中央政權(quán)機(jī)構(gòu)和郡、縣治理體系，政令一統(tǒng)，號(hào)令全國(guó)，強(qiáng)硬地推行了書(shū)同文等一整套文化政策，從文化基礎(chǔ)要素上重點(diǎn)解決文化融合和統(tǒng)一的障礙，使中國(guó)文化發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

　　第三，在強(qiáng)力推動(dòng)文化融合中提煉主流思想文化，強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)。由于長(zhǎng)期的群落、部落共同體的生活方式，導(dǎo)致政治實(shí)體林立，文化樣態(tài)多元，直到周王朝域內(nèi)亦是萬(wàn)邦并存，爭(zhēng)奪地盤和生存空間的戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，而秦國(guó)在其中期就把握了必將統(tǒng)一的歷史大勢(shì)，以建立統(tǒng)一的帝國(guó)霸業(yè)為主流思想文化，指導(dǎo)興業(yè)治世，教化百姓。正如荀子考察秦國(guó)后言之所見(jiàn)：山林川谷美，地是形勝地。風(fēng)氣清、百姓淳樸，都邑官府恭儉，百姓肅然，士大夫出入公門，無(wú)有私事也，不比周、不朋黨，古風(fēng)也。觀其朝廷，處理百事立決，佚而治，約而詳，治之至也。（原文：其固塞險(xiǎn)，形勢(shì)便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國(guó)，觀其士大夫，出于其門，入于公門；出于公門，歸于其家，無(wú)有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽(tīng)決百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見(jiàn)也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣！是何也？則其殆無(wú)儒邪！故曰粹而王，駁而霸，無(wú)一焉而亡。此亦秦之所短也。）這種文化景觀，充分證明，秦在“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”進(jìn)程中，十分重視主流文化的建設(shè)，秦王霸業(yè)既成后，經(jīng)過(guò)呂不韋、李斯等代表性人物的大規(guī)模修編歷史，進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，進(jìn)一步解決了正統(tǒng)的歷史觀和秦王朝意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)方向。自此以后，這種正統(tǒng)文化就成為歷朝歷代繼承的遺產(chǎn)和政權(quán)合法性的依據(jù)，客觀上也鞏固了統(tǒng)一文化的地位。

　　第四，具有歷史進(jìn)步性的秦文化在多元文化的融合中擔(dān)當(dāng)了主體責(zé)任，改變了中華前3000年以來(lái)的文化面貌。由于政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史及自然環(huán)境等多方面的原因，秦國(guó)較早海納百川，有容乃大。首先是秦國(guó)在鳳鳴岐山的周興腹地創(chuàng)業(yè)，繼承和接收的周初文化要比六國(guó)多得多，含有“三代”文化血脈。其次是地處西部，養(yǎng)馬為業(yè)，較早吸收了西來(lái)的歐亞草原文化。再次秦國(guó)與北方游牧民族比鄰而居，交往互動(dòng)比較多，深受影響。而與中原農(nóng)耕文化也有密切的關(guān)系，因?yàn)榍貒?guó)活動(dòng)的重點(diǎn)是在涇、渭之間及涇、渭、汾構(gòu)成的黃河三角地帶，所以其也是黃河文化的創(chuàng)造者。正是這種開(kāi)放文化擴(kuò)大了秦人的眼界，提升了他們的精神境界和認(rèn)識(shí)能力，才使他們掃六合，定一統(tǒng)。因?yàn)閺?qiáng)大的文化力量和奮斗精神，造就了秦國(guó)足以吞并六國(guó)的軍事實(shí)力。秦統(tǒng)一政權(quán)建立后，就用政治、經(jīng)濟(jì)、交通、傳播的多重力量把其意識(shí)形態(tài)和主流文化推向了全國(guó)各地，形成了中華文化綿延不斷的主體性。秦文化在中華民族多元文化的融合發(fā)展中的作用是巨大的，必須予以肯定。

　　總而言之，政治的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然要求多個(gè)分散的多元多樣的文化實(shí)現(xiàn)融合統(tǒng)一，形成自己的主流文化體系，這是不言而喻的。

　　習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：秦帝國(guó)實(shí)行的“書(shū)同文、車同軌、量同衡、行同倫”政策，開(kāi)啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。此后，無(wú)論哪個(gè)民族入主中原都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。這個(gè)論斷是非常明確的，這個(gè)基調(diào)是非常正確的。特別是北大秦簡(jiǎn)、岳麓秦簡(jiǎn)整理、修復(fù)、譯介、研究公開(kāi)出版后，我認(rèn)為許多歷史公案值得重新審視、重新求證，秦代的文化成就需要重新評(píng)價(jià)，使之更加接近歷史的真實(shí)，這對(duì)于鞏固多民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，對(duì)于中華主流文化血脈的傳承，都有重大的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。期待專家、學(xué)者繼續(xù)堅(jiān)持歷史自信和文化自信，以科學(xué)和專業(yè)的精神，深耕秦史、秦文化研究，力爭(zhēng)在多方面有新發(fā)現(xiàn)新成果。

　　（作者為原國(guó)家新聞出版總署署長(zhǎng)）