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　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。其中，“執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法”作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想和人文智慧，不僅體現(xiàn)了中華文化的博大精深，也為我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中面對(duì)復(fù)雜問題時(shí)提供了寶貴的啟示和指導(dǎo)。

　　思想淵源

　　執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，其關(guān)鍵詞在于“中”與“和”。中有中庸、中正、中道，和有平和、和合、和諧、和美等含義，從某種意義上說，“守中”就是持守中庸之道，由此達(dá)致和諧美好的效果和局面，即“致和”。所以中、和二字，“中”更關(guān)鍵，中和思維也就是“中道”思維。

　　“執(zhí)兩用中”“守中致和”兩句來自《中庸》。一句是孔子稱贊大舜：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”另一句是：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”事實(shí)上，關(guān)于中和之道的表述有更為久遠(yuǎn)的淵源。

　　第一是《周易》。在《周易》這部經(jīng)典文獻(xiàn)里面，“中”是很重要的概念，其主要含義是中正之道。《周易》里面常常提到“中行”“中正”“中道”“得中”這些概念，還有“中行無咎”“中行獨(dú)復(fù)”“得尚于中行”等類似表述，所傳達(dá)的道理是，如果遇事能做到中道而行，就不會(huì)有什么災(zāi)禍，甚至?xí)泻玫母?bào)。這些與“中”有關(guān)的觀點(diǎn)，代表了至少在西周到春秋時(shí)期，中國文化對(duì)“中”觀念的重視、了解。至于“和”的思想，在《周易》當(dāng)中主要表現(xiàn)為天地交泰、陰陽和合的觀念，《乾》卦的《彖傳》還特別提出“保合太和，乃利貞”。

　　第二是《尚書》。古文《尚書·大禹謨》載：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”雖然古文《尚書》多被懷疑為偽作，但這十六個(gè)字歷來被儒家視為堯舜以來所傳的圣人心法，被朱熹稱為“十六字心傳”。其中“允執(zhí)厥中”就被簡(jiǎn)稱為“執(zhí)中”。《論語·堯曰》里面記載是：“允執(zhí)其中。”這個(gè)“執(zhí)中”與《周易》“中正”觀念比較接近，但有不同的側(cè)重。《尚書·洪范》說“無偏無陂，遵王之義”，還說“無偏無黨，王道蕩蕩”。陳來先生認(rèn)為，《尚書》所講的“執(zhí)中”，雖然也有中正之義，但是更側(cè)重表達(dá)了“不偏不倚”這樣一種“中”道。

　　第三是《論語》。孔子在《論語》中明確把“中庸”作為最根本、最重要的德行：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《論語·雍也》）。對(duì)中道、中德的闡發(fā)、贊美和應(yīng)用，幾乎貫穿了《論語》始終。比如孔子贊美《關(guān)雎》篇是“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），孔子還講“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”（《論語·子路》）。所謂中行，就是既不能消極無為，也不能過分冒進(jìn)。孔子還評(píng)價(jià)學(xué)生子張和子夏“師也過，商也不及”“過猶不及”（《論語·先進(jìn)》）。此外，孔子對(duì)于“五美四惡”“六言六蔽”的表述，無一不在闡釋著中道的精妙內(nèi)涵。孔門論“中”道，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于“度”的把握，強(qiáng)調(diào)一個(gè)分寸感，可以說發(fā)展了“不偏不倚”的思想，同時(shí)讓中道思想更加落地，具有現(xiàn)實(shí)的可操作性。正如王陽明在《傳習(xí)錄》中所言，“知得過不及處就是中和”，即只要能體認(rèn)到何者為“過”，何者為“不及”，這就自然含有“中和”之義了。

　　哲學(xué)內(nèi)涵

　　就其本質(zhì)而言，執(zhí)兩用中、守中致和首先是一種經(jīng)受住時(shí)間檢驗(yàn)的方法論，與辯證唯物主義深度契合。這種方法論，對(duì)外體現(xiàn)為治國平天下的策略，對(duì)內(nèi)則滲透于個(gè)人修身與為人處事的方方面面。孔子說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”毛澤東在《矛盾論》中指出：“研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。”兩種表述都指出，面對(duì)矛盾雙方，不要先入為主或者心存成見，而是要叩其兩端，理解其利弊，從而找到一個(gè)適中的、合理的解決方案。“守中致和”是在堅(jiān)守中道的基礎(chǔ)上，通過調(diào)和各方面的利益和需求，達(dá)到整體的和諧與平衡。它強(qiáng)調(diào)的是一種包容和妥協(xié)的精神，是對(duì)于多元文化和價(jià)值觀的尊重與融合。

　　執(zhí)兩用中，守中致和也是一種培養(yǎng)理想人格的價(jià)值觀。中國人歷來把君子視為理想的人格典范，孔子說“君子中庸，小人反中庸”（《中庸》），這里明確把是否能夠持守中道來作為君子與小人的分野。關(guān)于君子與小人的分別，孔子在各種語境之下不厭其煩地講述，例如“君子周而不比，小人比而不周”“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”“君子和而不同，小人同而不和”。孔子還提到君子的性情風(fēng)度“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），高度概括了文與質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系和君子的人格模式。按照東漢包咸的注解，質(zhì)多于文，則如野人，文勝于質(zhì)，則易流于虛浮。只有執(zhí)文、質(zhì)之兩端而用其中道，才能成為合格的君子。這些對(duì)于君子之道的描寫雖然各有不同，但是有一個(gè)理念一以貫之，那就是執(zhí)兩用中、守中致和的價(jià)值觀。“執(zhí)兩用中”要求君子在思考問題時(shí)能夠全面地權(quán)衡利弊，不偏不倚，避免極端和偏頗。“守中致和”則強(qiáng)調(diào)君子在堅(jiān)守正道的同時(shí)，積極追求和諧與平衡。“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，君子如美玉，溫和有禮而質(zhì)地堅(jiān)硬，這是對(duì)守中致和的君子形象詩意的表達(dá)。

　　執(zhí)兩用中，守中致和還是一種揭示世界運(yùn)行規(guī)律的世界觀。《中庸》開篇即講：“中也者，天下之大本也。”“致中和，天地位焉，萬物育焉。”在這樣一個(gè)宏大的視野之下，如果把“中和”之道僅僅理解為修養(yǎng)方法、治國方略或者為人處世之道就有了局限。這里說的是，天地正位，大小有定，萬物繁育，各安其分，其根本原因就在于整個(gè)世界在遵循中和之道而運(yùn)行。比如農(nóng)作物的生長(zhǎng)需要合適的水分、合適的土壤、合適的陽光，不能旱也不能澇，不能過寒也不能過熱，一切都需要恰到好處。至于生老病死，寒來暑往，秋收冬藏，世界自有一種秩序?qū)Ω鞣N矛盾各種力量進(jìn)行一番平衡。在中國傳統(tǒng)氣化論思想中，這種秩序并非來源于某種外部力量，而是源于某種內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一的原發(fā)性動(dòng)力。唯物辯證法說，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，在《周易》叫做“一陰一陽之謂道”。《道德經(jīng)》也講：“高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。”是一種平衡的力量在推動(dòng)著萬物的變化，而這種天道平衡所遵循的規(guī)律，無疑可以被概括為執(zhí)兩用中、守中致和。

　　現(xiàn)代價(jià)值

　　平衡與和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)復(fù)雜多變的問題和挑戰(zhàn)，執(zhí)兩用中，守中致和的思維方法有助于我們正確處理人際關(guān)系、解決社會(huì)矛盾、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。例如在解決國際爭(zhēng)端或者地域沖突時(shí)，不說過頭話，不做過頭事，學(xué)習(xí)古人協(xié)和萬邦、講信修睦的精神，通過平等對(duì)話和協(xié)商解決爭(zhēng)端，而不是訴諸對(duì)抗和暴力沖突。

　　節(jié)制與敬畏。古人認(rèn)為，要想達(dá)到喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)的人生境界，就需要內(nèi)心節(jié)制欲望，對(duì)世界保持敬畏。對(duì)于仍然充滿未知的世界，守中致和的思維主張審慎對(duì)待，反對(duì)一切盲目的、粗暴的探索，反對(duì)一切貪得無厭的竭澤而漁的消耗和征服。科技大爆炸的今天，人類社會(huì)飛速發(fā)展，但能源危機(jī)、貧富分化、科技倫理等諸多問題也隨之而來。守中致和的思維，啟示我們要心存敬畏，知底線，懂節(jié)制，守法度。

　　包容與開放。當(dāng)今世界依然充滿著沖突和動(dòng)蕩，執(zhí)兩用中、守中致和的思維啟示我們，要堅(jiān)持開放包容，平等對(duì)待一切文明。每個(gè)國家、每個(gè)地域、每個(gè)民族的文明，都有自己的特色、優(yōu)長(zhǎng)，沒有強(qiáng)弱優(yōu)劣之分，都應(yīng)享有平等存在和發(fā)展的權(quán)利和空間。開放是中國式現(xiàn)代化的鮮明標(biāo)識(shí)。我們要堅(jiān)持交流互鑒，促進(jìn)不同文明繁榮發(fā)展。交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α２煌拿髦g需要通過相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)自身不斷豐富、完善和發(fā)展，由此實(shí)現(xiàn)各美其美、美美與共的大同理想。

　　守正與創(chuàng)新。執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，常被不了解的人望文生義地誤解為和事佬、墻頭草，各打五十大板，以犧牲效率換取穩(wěn)定。要破除這一誤解，需要引入“時(shí)”這一概念。所謂“中和”，不僅是空間意義上的折中，也是時(shí)間意義上的自我調(diào)節(jié)。加上了時(shí)間維度以后，“中”或者“中和”所代表的古代觀念被稱為“君子而時(shí)中”，或者“與時(shí)偕行”，用我們更為熟悉的表述就是“與時(shí)俱進(jìn)”。“時(shí)中”的觀念認(rèn)為，客觀事物處于永恒變化之中，君子需要不斷地適應(yīng)事物變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，從而作出最為合宜和適度的回應(yīng)。在此意義上，執(zhí)兩用中、守中致和意味著既要守住根本，又要與時(shí)俱進(jìn)。可以說，所謂守正創(chuàng)新，就是中和之道的傳統(tǒng)智慧在新時(shí)代下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也是執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式在新時(shí)代的表現(xiàn)形式。

　　（作者系山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、研究員）