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　　蘇軾的“仁統(tǒng)”是效韓愈的“道統(tǒng)”提出來的。韓愈的“道統(tǒng)”是老話題，但少有人說蘇軾的“仁統(tǒng)”。

　　“仁統(tǒng)”與“道統(tǒng)”。韓愈的“道統(tǒng)”之“道”，內(nèi)涵是儒學(xué)的仁義，即其《原道》說的“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道”。他隨之將這與佛、老之“道”嚴(yán)格地區(qū)分開來：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。”從堯、舜到孔、孟，構(gòu)成儒學(xué)道統(tǒng)的源流，傳至荀子、揚(yáng)雄不再完美。韓愈在中唐續(xù)孔孟之道，終生游于三代兩漢之書，存圣人之志，行仁義之途，且以古文傳道，他的執(zhí)著在《原道》與《論佛骨表》里有充分的表現(xiàn)，故后世認(rèn)為他是儒學(xué)道統(tǒng)的繼承者。蘇洵在《上歐陽內(nèi)翰第二書》中作了類似的梳理，說揚(yáng)雄死后，繼承儒學(xué)道統(tǒng)的是韓愈。

　　北宋歐陽修敬韓，在《記舊本韓文后》里稱道韓文深厚雄博，浩然無涯，萬世共尊，天下共傳。蘇軾是歐陽修的弟子，曾說歐陽修為人如孟軻、韓愈之徒。他在嘉祐二年（1057年）中進(jìn)士后，為表達(dá)對(duì)主考官歐陽修的謝意，寫了《謝歐陽內(nèi)翰書》，其中說“唐之古文，自韓愈始。其后學(xué)韓而不至者為皇甫湜，學(xué)皇甫湜而不至者為孫樵。自樵以降，無足觀矣”，這是他自我的見解，韓文之傳不論，可知蘇軾出川前就學(xué)了韓文；而他給梅堯臣的信說，七八歲時(shí)就讀歐陽修之文而知其人，故蘇軾文章得韓文的樸實(shí)與氣勢(shì)，又得歐文的委婉與從容。

　　蘇軾有《韓愈論》，批評(píng)韓愈好圣人之道的名，未樂其實(shí)，不當(dāng)混言孔子說的一視同仁，認(rèn)為仁義禮樂出于情而非性；又在《揚(yáng)雄論》里批評(píng)韓愈的性三品論，說他流入佛、老而不自知。但他的《潮州韓文公廟碑》盛贊韓愈，稱其“匹夫而為百世師，一言而為天下法”以及“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。這成為關(guān)于韓愈的經(jīng)典評(píng)價(jià)，其“文道說”將揚(yáng)雄之后“道”的傳播與韓愈相接。

　　蘇軾沒直說自己的道統(tǒng)，他解《虞書·大禹謨》的“皋陶邁種德”時(shí)說：“孔子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’一出于禮，而仁不可勝用矣。舜、禹、皋陶之微言，其傳于孔子者蓋如此。”（《三蘇經(jīng)解集校》）這說明禮、仁相與為一，禮表仁里；仁的傳播從舜、禹、皋陶至孔子，由此構(gòu)成蘇軾的“仁統(tǒng)”。這里沒有韓愈提及的堯，但蘇軾解《夏書·五子之歌》“今失厥道，亂其紀(jì)綱”時(shí)說：“大曰綱，小曰紀(jì)，舜、禹皆守堯之綱紀(jì)。”據(jù)此可知舜之仁得于堯；沒有提及孟子，但蘇軾《孟子論》說，孔子死后，得其思想的唯有孟子，據(jù)此可以說孟子得孔子之道。而在《子思論》里，蘇軾對(duì)荀子和揚(yáng)雄“務(wù)為相攻之說”有批評(píng)，可見蘇軾“仁統(tǒng)”與韓愈“道統(tǒng)”的軌跡從堯至孟子幾乎呈疊合狀態(tài)，雖說他還受老莊、佛禪的影響，其儒學(xué)不及韓愈純粹。

　　自視成就為經(jīng)學(xué)。蘇軾自我人生的總結(jié)最值得關(guān)注的有三：

　　一是關(guān)乎命運(yùn)的性格。蘇軾晚年居儋時(shí)說：“吾平生遭口語無數(shù)，蓋生時(shí)與韓退之相似。”（《書謗》）這“遭口語無數(shù)”，乃因他“性不慎語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判廳題名記》）。言為盡性，不顧命運(yùn)所之，結(jié)果和韓愈一樣因言遭禍。蘇軾性格受母親程夫人的影響，少欲學(xué)東漢范滂，及長(zhǎng)剛直不阿，《上神宗皇帝書》批評(píng)王安石變法，坦言自己平素譏刺甚眾，怨仇實(shí)多，難免有性命之危。但為天下之事，耿直進(jìn)言，死亡亦可不辭。

　　二是功業(yè)。蘇軾北歸途中路過鎮(zhèn)江金山寺，寫了六言小詩(shī)《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”當(dāng)時(shí)他已老邁，朝廷風(fēng)波未平，仕途無望。論平生功業(yè)即事功，他說了三個(gè)流貶地：黃州、惠州、儋州。其實(shí)他在三州均無自我期望的功業(yè)，黃州時(shí)說周公瑾而酹酒江月，感嘆自己功業(yè)未成；惠州時(shí)觀白水蒼山，自吟“以彼無盡景，寓我有限年”（《和陶歸園田居六首其一》）；離開海南之際，高歌“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十夜渡海》）。因此這“功業(yè)說”更像他《洗兒戲作》自道的“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿”，悲憤之際詼諧自嘲。

　　三是成就。蘇軾北歸時(shí)對(duì)李端叔說，我65歲了，體力毛發(fā)與年齡相稱，不知能否與你相見。這且不說，“所喜者，海南了得《易》《書》《論語傳》數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也”（《答李端叔其三》）。這“了得”的《易》《書》《論語傳》，合稱“經(jīng)學(xué)三書”或“海南三書”，即《易傳》《書傳》《論語說》。《易傳》之作，他承父蘇洵遺命而為，故又稱《蘇氏易傳》。元豐三年（1080年）蘇軾貶居黃州后從事《易傳》《論語說》的撰述，并在黃州基本寫就。元符三年（1100年）三書才告最終完成，前后近二十年。他還對(duì)蘇伯固說，“某凡百如昨，但撫視《易》《書》《論語》三書，即覺此生不虛過”（《答蘇伯固其三》）。三書在他生前未刊行，最后托付給錢濟(jì)明，說三十年后當(dāng)有知道這三書者。他絕口不提使自己名滿天下的詩(shī)文詞賦，只說“經(jīng)學(xué)三書”讓他人生沒有虛度，三書的《論語說》散佚，《易傳》有其父其弟之功，《書傳》最集中表達(dá)的是他的仁義思想，勸人志于仁義，積學(xué)以成。顯然，他自認(rèn)一生的成就是經(jīng)學(xué)而不是文學(xué)。

　　關(guān)于仁義的表達(dá)。蘇軾受莊子和陶淵明的影響很深，蘇轍為他寫墓志銘，提到少年蘇軾讀《莊子》甚合己心，居惠、居儋的隨緣委命，來自莊子“知其不可奈何而安之若命”（《莊子集釋·人間世》）。他在黃州時(shí)，自稱前生是陶淵明，筑雪堂，躬耕東坡，完成從士大夫蘇軾向“東坡居士”的轉(zhuǎn)化。居儋以《陶淵明集》為友，遍和陶詩(shī)。蘇軾深得莊、陶的人生精神，故能在流貶地化困窘為平淡、化憂傷為快樂。但他思想的主導(dǎo)不是莊子的逍遙，也非陶淵明的靜穆，而是儒學(xué)的仁義。

　　他省試的《刑賞忠厚之至論》，為《尚書·大禹謨》的“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)”作解，說為政“可以賞，可以無賞，賞之過乎仁。可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也”，體現(xiàn)了他仁政的主張。他在《上神宗皇帝書》提出社會(huì)變革的九字方略：結(jié)人心、厚風(fēng)俗、存綱紀(jì)，主張不以新政傷民之利，根子是仁義。

　　蘇軾晚年著《書傳》，為《商書·咸有一德》的“終始惟一，時(shí)乃日新”作解：“圣人如天，時(shí)殺時(shí)生；君子如水，因物賦形。天不違仁，水不失平，惟一故新，惟新故一。一故不流，新故不斁。”還在《始終惟一時(shí)乃日新》一文中引用《周易》“天下之動(dòng)，正夫一者”時(shí)說：“天一于覆，地一于載，日月一于照，圣人一于仁，非有二事也。”并從孟子的天下定于一、不嗜殺人者方能一，推論出“圣人一于仁”，仁為治天下之本，與“天不違仁”相合。

　　他又解《虞書·堯典》的“欽明文思安安”，然后說：“夫惟天下之至仁，為能安其安。”把仁提升為“至仁”，強(qiáng)調(diào)仁的完善，用之以安天下。在為《周書·梓材》作解時(shí)，說《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》“雖古語淵慤，然皆粲有條理，反復(fù)丁寧，以殺為戒，以不殺為德。此《易》所謂‘聰明睿智神武而不殺者’，故周有天下八百余年。后之王者，以不殺享國(guó)，以好殺殃其身及其子孫者，多矣”。并舉了唐末五代時(shí)后漢隱帝的例子，稱欲享國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)，福及子孫，應(yīng)該施行仁義。蘇軾對(duì)仁義的表達(dá)如此，其用當(dāng)符合韓愈說的“行而宜之”的法則。至于仁義的修養(yǎng)則在個(gè)人，故其《仁說》說君子志仁，求仁不獲則反求諸身，進(jìn)而以仁義兼濟(jì)天下。

　　蘇軾一生遭流貶，始終達(dá)觀面對(duì)生活，在黃州樂于做黃州人、在惠州樂于做惠州人，在海南干脆說“我本海南民，寄生西蜀州”（《寄海南黎民表》），無論怎樣顛沛，始終不違仁義。他的“仁統(tǒng)”表現(xiàn)了自己的基本理念和對(duì)社會(huì)治理的深切關(guān)懷，與韓愈的“道統(tǒng)”相似，只是未冠以“道”。

　　（作者：阮忠，系海南師范大學(xué)文學(xué)院教授）