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　　?作為傳統(tǒng)文化最根本的訴訟觀念，無訟思想影響了傳統(tǒng)法制的演化與進(jìn)步，并在新時(shí)代展現(xiàn)出有中國特色的時(shí)代價(jià)值。

　　從唯物辯證的角度探究，無訟與訴訟相對應(yīng)而存在。《說文解字》 指出“訴，告也”“訟，爭也”。訴訟指的是將矛盾糾紛告之官府來解決爭端，無訟指的是沒有或者說不需要訴訟。歷史上第一個(gè)明確提出并系統(tǒng)論證無訟思想的是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子。《論語·顏淵》寫道：“子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！’”意思是說我審判案件和別人并沒有什么不同，目的在于通過道德教化來化解糾紛，使人們不再引發(fā)爭訟，可見無訟是聽訟的目的和歸宿。

　　孔子主張“使民無訟”，因?yàn)椤奥犜A者，治其末，塞其流也；正其本，清其源，則無訟矣”。旗幟鮮明地認(rèn)為聽訟折獄是解決問題、化解矛盾、治理社會和維護(hù)政權(quán)的“末”和“流”，只有以德為政、以禮為教，通過“事君”“事父母”“與朋友交”做到“致其身”“竭其力”“言而有信”，才能使整個(gè)國家形成“君君、臣臣、父父、子子”穩(wěn)定而有秩的局面。

　　孔子把無訟作為管理社會、治理國家的主要途徑，主張“以德去刑”，側(cè)重教化與德治。在此基礎(chǔ)上，孔子的弟子有子進(jìn)一步將無訟思想發(fā)展為“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”， 這說明儒家追求的是一個(gè)沒有訴訟、沒有紛爭的和諧社會。

　　事實(shí)上，我國古代社會的政治理想就是秩序與和諧，追求的是“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的大同世界。盡管最早明確提出無訟思想的是儒家學(xué)派，但無訟的境界并非儒家一家所追求。事實(shí)上法家和道家也是以建立和維護(hù)和諧社會秩序?yàn)槟繕?biāo)，與儒家別無二致。道家對法律的主張是一種虛無主義的態(tài)度，否定和批判禮、法。

　　《老子》記載：“夫禮者，忠信之薄而亂之首”“法令滋彰，盜賊多有”。老子崇尚自然，主張以道統(tǒng)法、無為而治。莊子甚至主張取消一切法律和道德，回到人、物無別而“民不爭”的“混沌時(shí)代”。這與儒家所追求的“無訟”和“刑措不用”可謂不謀而合。法家雖未明確無訟思想，但基于對人性和社會現(xiàn)實(shí)的不同理解，主張達(dá)到“以刑去刑”“至德復(fù)立”的理想社會，這與儒家主張“以德去刑”“德主刑輔”實(shí)質(zhì)上只是手段和方法的區(qū)別，目的一致殊途同歸。很多朝代都將無訟思想奉為圭臬，成為千百年來我國司法活動和訴訟實(shí)踐一以貫之的行動準(zhǔn)則。

　　當(dāng)然，作為傳統(tǒng)文化中的訴訟觀念，無訟思想也有其歷史局限性。只有看到無訟思想的歷史局限，不斷推動無訟思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能為社會主義法治建設(shè)提供傳統(tǒng)基因和文化滋養(yǎng)。

　　無訟思想認(rèn)為刑罰的強(qiáng)制作用只能使人不敢犯罪，而道德的教育作用卻可使人對犯罪產(chǎn)生羞恥感而不愿犯罪。刑罰只能懲治于犯罪之后而德教卻可以禁犯罪于未萌。道德教化和刑罰制裁這兩者相比較，前者對社會控制更有利，這對“依法治國”“以德治國”具有重要借鑒意義。

　　無訟思想重視調(diào)解作用，調(diào)解作為我國司法傳統(tǒng)上解決矛盾糾紛的重要方式，契合當(dāng)前社會深度轉(zhuǎn)型和利益結(jié)構(gòu)調(diào)整背景下對程序和安定的強(qiáng)烈要求。調(diào)解便利、高效的功能優(yōu)勢使得案件的審結(jié)具有迅速和便利的特點(diǎn)，能夠相對低廉和簡便地解決糾紛，當(dāng)事人能以較低的代價(jià)獲得較大的利益。同時(shí)調(diào)解能充分體現(xiàn)當(dāng)事人自己對其權(quán)利自主、自由的處分，彌補(bǔ)法律適用的不足，使當(dāng)事人根據(jù)自主和自律原則選擇適用的規(guī)范，如交易習(xí)慣、行業(yè)慣例等解決糾紛。

　　可以說，無訟思想與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧理念相融互通：和諧理念弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的理想追求與價(jià)值認(rèn)同，無訟思想則彰顯著社會主義法治建設(shè)的價(jià)值取向。

　　（作者劉長利為中共濟(jì)寧市委黨校市情研究所所長、校刊編輯部主任、副教授；作者譚吉振工作單位為曲阜無訟山書院）