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　　作為我國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)重要組成部分的地方志，是中華文明的文獻(xiàn)載體和連續(xù)呈現(xiàn)，具有鮮明獨(dú)特的中國(guó)古典學(xué)術(shù)特質(zhì)。以務(wù)實(shí)解剖和深入研究，從修志傳統(tǒng)和志書(shū)內(nèi)部實(shí)證化地觀察分析中華文明得以傳承的具象場(chǎng)景、機(jī)制和路徑，可以借此深入認(rèn)識(shí)中華文明的特征和形態(tài)，從思想、理論和方法等角度，提煉有益于建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的歷史資源。

　　中華文明孕育特色鮮明的方志傳統(tǒng)

　　方志傳統(tǒng)植根于古代中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)，具有與農(nóng)耕文明高度契合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和基本特質(zhì)。自給自足的生產(chǎn)生活方式與志書(shū)相對(duì)封閉的地域性和超穩(wěn)定的框架結(jié)構(gòu)，崇尚禮制教化的社會(huì)治理方式與志書(shū)的官修制度，穩(wěn)固的歷史觀念、文化形態(tài)與志書(shū)不斷續(xù)修的連續(xù)性，鄉(xiāng)土情誼與修志所需的情感動(dòng)力，鄉(xiāng)紳階層的穩(wěn)定堅(jiān)守與經(jīng)濟(jì)資助，大姓宗族生活經(jīng)由志書(shū)轉(zhuǎn)換為公共歷史的內(nèi)在邏輯等，都內(nèi)生于文化傳統(tǒng)。

　　地方志作為全面系統(tǒng)記述一地歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)，既與一姓之譜、一國(guó)之史構(gòu)成古代中國(guó)的主要?dú)v史記載系統(tǒng)，又超越于家譜僅記家族活動(dòng)之局限，充實(shí)了國(guó)史疏于地方實(shí)情之不足。縱貫從省至縣以至鄉(xiāng)鎮(zhèn)村的方志編纂體制和數(shù)量眾多的各級(jí)志書(shū)，以一地行政區(qū)劃、地理形勝、風(fēng)土人情等為筑基之本，作縱橫交錯(cuò)的梳理記錄。修志者秉持“存史、資治、教化”的編纂宗旨、“述而不論”“生不列傳”等編纂思想、“橫排縱寫(xiě)，門(mén)類(lèi)齊全”等編纂方法，既以獨(dú)立之作全面反映記述范圍內(nèi)的地情，又以組織架構(gòu)井然有序、內(nèi)部關(guān)聯(lián)密切相承、記述內(nèi)容系統(tǒng)完整的多級(jí)成果，建構(gòu)了行政層級(jí)分明又上下貫通、區(qū)域邊界清晰又平行互動(dòng)的文本形態(tài)，形成特色鮮明的文獻(xiàn)系統(tǒng)。

　　文獻(xiàn)之外，更深層次的特色，在于其功能。關(guān)于方志功能，方志學(xué)強(qiáng)調(diào)“存史、資治、教化”的政府訴求，歷史學(xué)則重視其史料價(jià)值。而若深入探討，則可見(jiàn)其形塑和維系中華文明的功能。所謂形塑，特指文化傳統(tǒng)的即時(shí)性建構(gòu)與志書(shū)載述。“形”者為形成，強(qiáng)調(diào)社會(huì)創(chuàng)造、文明積累的自然過(guò)程，以客觀累積為主要方式，體現(xiàn)在修志之中，即是對(duì)客觀史料的全面收集；“塑”者為塑造，強(qiáng)調(diào)人為采用、編組的整合過(guò)程，以主觀選擇為主要方式，體現(xiàn)于志書(shū)的修纂主體、編纂思想、編纂行為、集體意識(shí)之中。所謂維系，包括保育和傳續(xù)兩個(gè)方面，特指文化傳統(tǒng)的歷時(shí)性過(guò)程與志書(shū)表達(dá)。前者強(qiáng)調(diào)基因、結(jié)構(gòu)、特征等內(nèi)部要素的融匯穩(wěn)固，后者強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)革故鼎新的動(dòng)態(tài)延續(xù)。體現(xiàn)在方志中，與其代有修纂、文本累積、民眾情感和文化認(rèn)同等相關(guān)。

　　本土根脈、宗旨理念、文本形態(tài)、文獻(xiàn)系統(tǒng)和內(nèi)在功能，匯聚集成為中國(guó)特色濃郁鮮明的方志學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

　　地方志具有形塑中華文明的基礎(chǔ)性作用

　　地方志具有地方性、全面性、連續(xù)性、官方性四大特征。地方性以特定地域?yàn)橛浭龇秶鄬蛹?jí)據(jù)地而書(shū)涵蓋全域，全面性以門(mén)類(lèi)設(shè)置和內(nèi)容記述充實(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，官方性以資治教化等政治訴求為編纂宗旨并基于國(guó)家意志引導(dǎo)整合地方文化，連續(xù)性產(chǎn)生相沿不輟的修志行為和志書(shū)文本序列。特定空間區(qū)域、多元內(nèi)涵要素、核心價(jià)值理念和時(shí)間接續(xù)綿延四者有機(jī)結(jié)合，賦予方志在特定地域內(nèi)長(zhǎng)時(shí)段伴隨、觀察、記錄和融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的通達(dá)路徑，在建構(gòu)文化傳統(tǒng)上多有建樹(shù)。

　　地方志門(mén)類(lèi)設(shè)置的完整性，集聚了一地事物，形塑和維系了地方知識(shí)體系；資料征集的廣泛性，合成了一地文獻(xiàn)，形塑和維系了地方文脈傳承；內(nèi)容記述的豐富性，匯聚了一地社會(huì)活動(dòng)，形塑和維系了地方生產(chǎn)生活秩序和基層社會(huì)運(yùn)行機(jī)制；編纂行為的連續(xù)性，連綴了一地歷史傳統(tǒng)，形塑和維系了地方文化認(rèn)同；編纂目的和作用的功利性，造就一地精神依循，形塑和維系了主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀；國(guó)家層面的一統(tǒng)志，既是國(guó)家政治理念、治理方式、教化旨意對(duì)地方的傳達(dá)、灌輸和引導(dǎo)，更是朝廷掌控各地地情、溝通中央與地方關(guān)系、加強(qiáng)地方文化交流和整合的文治之法。從構(gòu)筑基礎(chǔ)性的地方知識(shí)體系、強(qiáng)化面向大眾的地方文化認(rèn)同、凝聚精英導(dǎo)向的地方文化共同體、完成國(guó)家視野下的地方文化整合、為中華文化輸送新鮮成分和養(yǎng)料等方面，對(duì)中華文明起到基礎(chǔ)性的形塑作用。正如梁?jiǎn)⒊裕骸案鞯胤椒只l(fā)展之跡及其比較，明眼人遂可以從此中窺見(jiàn)消息，斯則方志之所以可貴也。”（梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）

　　地方志是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的本土取徑

　　方志學(xué)術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、形態(tài)完整、特色鮮明，是具有主體性、系統(tǒng)性和連續(xù)性的本土知識(shí)體系，是當(dāng)下建立中國(guó)自主知識(shí)體系可資取用的歷史資源，試分析如下。

　　知識(shí)結(jié)構(gòu)的形塑機(jī)制。方志按照事以類(lèi)分的原則、以“橫分縱述”的編纂方式，對(duì)紛繁現(xiàn)象作出分析梳理，組合為以類(lèi)相從、結(jié)構(gòu)完整的知識(shí)序列和整體結(jié)構(gòu)。如明萬(wàn)歷《錢(qián)塘縣志》以紀(jì)疆、紀(jì)勝、紀(jì)制、紀(jì)都、紀(jì)官、紀(jì)士、紀(jì)獻(xiàn)、紀(jì)事、紀(jì)文、外紀(jì)分類(lèi)條列，“彬彬乎博收約取，自相錯(cuò)綜，明纂述之事”。各紀(jì)排列則以傳統(tǒng)社會(huì)固有觀念為依循。方志中的地方知識(shí)體系，并非一成不變的存在。志書(shū)重修、續(xù)修中的史料增刪、校訂，程度不一地呈現(xiàn)出微妙而深刻的歷史印跡，形成“層累地造成”知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程和結(jié)果，堪稱(chēng)知識(shí)體系日新月異的源頭活水。

　　文化生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制。在修志活動(dòng)中，朝廷基于鞏固皇家權(quán)力、強(qiáng)化地方控制、實(shí)行禮治教化等旨意的實(shí)務(wù)操作，體現(xiàn)以大一統(tǒng)為核心的國(guó)家意志，是志書(shū)編纂起始與終極的目的所在；地方政府因其守土之責(zé)、因循傳統(tǒng)和文化修養(yǎng)，特別是方志在掌握地情、征收賦稅、興利除弊等方面的實(shí)用價(jià)值而產(chǎn)生主修動(dòng)力；地方鄉(xiāng)紳、宗族世家出于桑梓之情、個(gè)人聲望、家族利益等緣由而保有持續(xù)充沛的修志熱情。此三者綜合交錯(cuò)，形成修志推力。由此可窺，志書(shū)文本的產(chǎn)生，深刻受制于朝廷國(guó)家意志、地方政府實(shí)務(wù)考量和本地鄉(xiāng)紳宗族的文化話語(yǔ)權(quán)力，織成利益網(wǎng)絡(luò)。三方利益主體于此中纏結(jié)互動(dòng)、博弈角力、分化整合，形成方志文化生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制。

　　價(jià)值整合的認(rèn)同機(jī)制。作為官方主導(dǎo)的修志活動(dòng)，各級(jí)政府的行政權(quán)力和條件保障，賦予志書(shū)思想內(nèi)涵和政治能量，決定了它必然是古代中國(guó)社會(huì)禮法制度、道德倫理、社會(huì)教化等主流知識(shí)體系的承載者、傳布者和踐行者。并在此基礎(chǔ)上加以有機(jī)整合，獲取凝聚正統(tǒng)價(jià)值觀念的集體認(rèn)同。這種整合不但貫穿于省市府縣各級(jí)地方志書(shū)之中，尤其以國(guó)家層面的一統(tǒng)志修纂表現(xiàn)得最為集中，深刻體現(xiàn)了中華文明突出的統(tǒng)一性。

　　社會(huì)應(yīng)用的傳導(dǎo)機(jī)制。相沿連綿的修志傳統(tǒng)，保育和深固了地方歷史之脈、鄉(xiāng)土桑梓之誼、家國(guó)故園之情、鄉(xiāng)里認(rèn)同之心，是古代中國(guó)應(yīng)用知識(shí)體系涵育教化社會(huì)的重要資源和途徑。明代聶心湯在萬(wàn)歷《錢(qián)塘縣志》自序中言：“維風(fēng)莫大于敦俗，敦俗莫先于著教，比事連類(lèi)，托物寓警，俾閱是編者，察吏治所以良窳，財(cái)賦所以盈縮，人才所以虛實(shí)，戶口所以登耗，風(fēng)氣所以淳侈，于以早見(jiàn)力挽，酌弛張而分輕重，此可以宣風(fēng)教。”清晰表明以知識(shí)的應(yīng)用和傳導(dǎo)達(dá)到柔性教化社會(huì)風(fēng)氣的意圖。

　　“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”建立中國(guó)自主知識(shí)體系，就其文化本源、歷史邏輯和學(xué)理基礎(chǔ)而言，須得深入悠久綿長(zhǎng)的古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，堅(jiān)守科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，從我國(guó)作為獨(dú)立、完整、成熟的文明主體的根柢處起步，于中華文明創(chuàng)生與傳承的歷程中回溯探尋，以專(zhuān)業(yè)態(tài)度分析提煉其中具有自主價(jià)值的元素和特質(zhì)，為當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展和文化建設(shè)提供歷史依托和學(xué)理支撐。

　　（作者系浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員、浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）