神醫扁鵲是怎樣煉成的
來源：大眾日報作者：田可新 劉華寧 2024-05-05 14:56
講神醫，首推扁鵲。歷史上的扁鵲，并非指一人。
一說，扁鵲是黃帝時的神醫，但更多人認為指的是那位見過蔡桓公的秦越人。唐張守節《史記正義》云：“《黃帝八十一難序》云：‘秦越人與軒轅時扁鵲相類，仍號之為扁鵲。又家于盧國，因命之曰盧醫也。’”
更準確地說，扁鵲像是一種“榮譽稱號”。古時就有“靈鵲兆喜”的說法——醫生上門，意味著病人有救，猶如喜鵲滿枝喳喳叫，向病患及其家屬報喜。
秦越人正是收獲這個至高榮譽的代表人物。世人常將其與華佗、張仲景、李時珍并稱為中國古代四大名醫。但并稱似乎還不夠凸顯他在傳統醫學方面的首創成績。畢竟與后三位相較，處于更早時期——前人醫學經驗甚少、幾無醫療條件可言的秦越人，卻能夠建立中醫脈診原理，開創望聞問切、辨病論治之先河，并形成了較為系統的診斷手法、結論以及相對應的治法、方藥。
漢畫像石《扁鵲行醫圖》
“信巫不信醫者不治”
神醫的“神”字，不僅有褒揚、敬仰之義，其實也揭示了中華醫學的發展和傳承，經歷了一個漫長的探索、實踐過程。
在醫學產生的最初，醫術和巫術在許多方面交叉重疊，醫和巫很難辨別，并不能分立而論。對疾病和死亡的恐懼、對鬼神之說的敬畏，讓人們將生存的希望寄托于超自然的力量，依賴巫蠱之術醫治疾病、趨吉避兇。從某種程度上，神醫的神，是先民賦予巫醫的一種自帶通靈光環的“濾鏡”，更像一種帶有精神寄托的符號。
先民對人體生命現象和疾病規律的認識在時間的推移中，由模糊走向清晰。而勾勒這個輪廓的，無疑是“扁鵲們”。
在西周的御醫中，已經沒有“巫”的一席之地了。戰國時期成書的《周禮·天官》部分，列有醫師（最高醫官）、疾醫（內科醫師）、瘍醫（外科醫師）、食醫（營養師）及獸醫，不僅沒有了巫師，而且醫師們已經有了初步的分工。由此可見，到戰國時期，巫和醫已不再被混為一談。但巫、醫兼通的現象仍然存在于民間，以致到春秋戰國時期，上至統治者，下至平民百姓，巫蠱之術仍是人們治病的首選。
在這樣的風氣下，扁鵲提出的“六不治”理論可謂振聾發聵：
驕恣不論于理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。這六種病人讓神醫束手無策。
其中，“信巫不信醫者不治”格外顯眼。這無異于向巫術迷信、鬼神信仰發起了挑戰，既彰顯了扁鵲對醫學的信心和底氣，也搖撼了百姓對巫術治療的信賴。
圖源｜“內丘發布”微信公眾號
“與知之者謀之，與不知者敗之”
能發起“挑戰”，說明醫術高明。扁鵲的醫術有多高？司馬遷曾在《史記》中為扁鵲立傳，稱贊他：“扁鵲言醫，為方者宗。守數精明，后世修（循）序，弗能易也。”
2012年，四川成都天回鎮老官山漢墓出土900余枚包含醫學內容的簡牘，經過十多年的修復、還原、研究，目前整理出930枚醫簡、2萬余字內容。在醫簡的整理、修復過程中，多次出現“敝昔曰”的字樣，在查閱西漢早期文獻后，專家發現“敝昔”就是扁鵲。而醫簡內容涉及經絡、臟腑、針灸、湯藥等醫學知識領域。其中，《治六十病和齊湯法》一書所述的一百多個醫方，絕大多數藥物配伍仍為現代醫家沿用。
三豆飲據說也是出自扁鵲之手。據李時珍《本草綱目》記載，三豆飲主要由綠豆、黑豆、赤小豆、甘草節這四味中藥組成，其藥性平和，味甘而淡，能夠發揮清熱解毒、活血祛風、養肝潤肺、滋陰潤燥生津的作用。
在扁鵲的行醫事跡里，最為人熟知的，還是他在虢國讓太子起死回生的傳說。扁鵲來到虢國，太子患尸厥癥（休克）而氣息幾絕，眾人以為太子已去世。扁鵲命弟子子陽給太子針灸三陽五會穴，太子竟真的慢慢蘇醒過來。
扁鵲不僅代表著我國醫學的巔峰，同時其言其行折射著中華文化的光芒，有關扁鵲的傳說也已經成為我國珍貴的文化寶藏。
《戰國策·秦策二》記載，一次，扁鵲給秦武王治病，可是左右大臣提出異議：“君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，未必能治好，弄不好反而會使耳朵聽不明白，眼睛看不清。”扁鵲聽了很生氣，把治病的石針一丟，說：“君王同懂醫術的人商量怎么治病，又同不懂醫術的人一起討論干擾治療。如果用這種方式治理秦國的政務，君王的一個舉動隨時都有亡國的危險。”
“與知之者謀之，與不知者敗之”的警醒醍醐灌頂，由此可見，扁鵲不僅是一位妙手仁心的醫者，其思其言也頗有啟發性，體現著中華文化中的辯證精神，并在歷史的長河中逐漸沉淀為影響深廣的思想力量和文化意識，至今發人深省。
扁鵲與濟南
講扁鵲，山東人更有親近感。眾多古籍都印證濟南是扁鵲的家鄉。西漢揚雄《法言·重黎》中記載：“扁鵲，盧人也。”《漢書·高帝紀》韋昭注云：“扁鵲，太山盧人也，名越人。”這里提到的“盧”在泰山之陰，就是今天的濟南長清境內。清道光二十年的《濟南府志》中也有記載：“秦越人墓在縣境，舊志盧地有越人冢，即扁鵲也。”
如今，在濟南長清區馬山鎮還矗立著一座嵌有“扁鵲故里”字樣的地標性雕塑。扁鵲出生在春秋戰國時期的盧國，大致就是指現今的長清區地界。縱然歷史的黃沙已掩蓋了古朝的蹤跡，但盧國故城遺址的碑刻仍默默矗立在長清區歸德街道上，印證著“扁鵲故里”的歷史真相。
鵲山 圖源｜“泉在濟南”微信公眾號
作為濟南勝景的“齊煙九點”之一鵲山，也因扁鵲而得名。扁鵲墓，位于濟南市天橋區北園街道鵲山西麓，墓前石碑署“春秋盧醫扁鵲墓”，并有清乾隆十八年（1753年）重整字樣。傳說中扁鵲過黃河，曾在這里停留過一段日子，在山上采藥煉丹，救濟百姓，深得百姓愛戴，為了紀念扁鵲，百姓便將此山命名為“鵲山”。扁鵲死后，百姓又為他修建了墓地祠堂，供后世憑吊參拜。
“扁鵲脈學文化”也是濟南的非遺項目之一。《史記·扁鵲倉公列傳》曰：“今天下言脈者，由扁鵲也。”扁鵲脈學文化起源于春秋戰國時期。中醫脈診法的文字記載始見于《內經》，其所載的古代診法有全身遍診法、三部診法及寸口診法。而相傳為扁鵲所著的《難經》則進一步發展了《內經》脈學，明確提出了“獨取寸口”的診脈方法，系統論述了切脈獨取寸口以診斷疾病的原理，是中醫脈學發展的重大進步。
“扁鵲文化”是濟南文化的重要組成部分，也是支撐濟南建設、發展的文化富礦。濟南自古就有“泉城無閑草”的美稱，長清區還有“栝樓之源”之譽，章丘區的“郎山遠志”、鵲山的半夏、龍山的防風等藥材均為中醫藥文化的繁榮提供了豐厚的滋養。藥材是天時和地利的饋贈，醫者對藥材價值的挖掘和應用，則讓中國醫學實現了“天地人”的融合。彼時，相傳長清區馬山鎮的村民曾在扁鵲的引領下，學會了中草藥栽種，并將中草藥種植的經驗和習慣延續下來，讓長清成為聲名遠揚的中藥材之鄉。
文化學者茍瑞雪認為，這個IP值得深度開發，把國潮、養生的元素放大，打造獨一無二的本地文化標識，持續擴大和提升影響力。與此同時，也應讓扁鵲文化的呈現多元化，比如推出“扁鵲文化”系列文創產品、開發中醫藥養生飲食套餐、“嘗百草”“針推養生”旅游項目等，在服務當下的實踐中，激活扁鵲文化的核心價值、展現濟南文化的獨特魅力。
編輯：張懿程
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