古人這樣行禮
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)作者：郭曉東 2024-04-13 10:48
《古人的日常禮儀》曾亦陳姿樺著上海古籍出版社
《太平春市圖卷》中的兩人相拜（丁觀鵬繪）臺(tái)北故宮博物院藏選自《古人的日常禮儀》
禮是中國(guó)文化最內(nèi)在的要素之一，也是中華文明最醒目的表征之一。中華文明從肇始之初就極為重視禮，比如5000年前的良渚文化留下的玉器，再如殷商時(shí)期留下的大量青銅器，幾乎都是禮器。
西周代商后，按儒家傳統(tǒng)的說(shuō)法，周公制禮作樂(lè)，從而奠立了后世禮樂(lè)文明的基本樣態(tài)。對(duì)禮的重視是西周社會(huì)的基本特征，故有“周尚文”之說(shuō)。在周代，禮是整合社會(huì)與建立秩序的主要手段，所謂“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左傳》隱公十一年）。同時(shí)，禮又對(duì)人們的日常生活起到指導(dǎo)與規(guī)范的作用，所謂“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”（《禮記·曲禮上》）。可以說(shuō)，從周代開(kāi)始，無(wú)論在社會(huì)生活還是私人生活中，禮樂(lè)都發(fā)揮著極其重要的功能。
在儒家先哲眼中，理想的社會(huì)就如《禮記·禮器》所說(shuō)，“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。古人生活的世界，便是禮的世界，禮無(wú)所不在。
然而，近代以來(lái)，隨著西方思想的傳入，傳統(tǒng)社會(huì)的禮被視為“吃人的禮教”而遭人唾棄，作為中國(guó)文化之標(biāo)志的禮在最近百余年來(lái)與我們的日常人生漸行漸遠(yuǎn)。即使在我們今天的日常生活中仍然保留有若干古禮的遺存，人們也是天天用而不知，只把它視為一種社會(huì)風(fēng)俗而已。于是，古人如何行禮，古人為何如此行禮，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，便成為一個(gè)極為陌生的問(wèn)題。為了讓大多數(shù)人能夠重新認(rèn)識(shí)古禮、理解古禮，曾亦教授和陳姿樺博士最近出版了《古人的日常禮儀》一書(shū)，以淺近通俗的文字引領(lǐng)我們走進(jìn)古人的禮儀世界。
《古人的日常禮儀》一書(shū)共有四章，分別從四個(gè)方面對(duì)古禮及相關(guān)問(wèn)題作了深入淺出的探討。
禮是什么？起源于何時(shí)？有什么基本功能？基本精神是什么？作為日常行為準(zhǔn)則，禮的原則有哪些？作為國(guó)家制度的基礎(chǔ)，禮的原則又體現(xiàn)在哪些方面？這些問(wèn)題都是研究古禮不可回避的根本性問(wèn)題。在本書(shū)的第一章，作者從宏觀的視角對(duì)這些問(wèn)題一一作了解答，從而使讀者對(duì)古禮有整體性的了解，對(duì)這些問(wèn)題的回答，構(gòu)成了儒家禮學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是讀者進(jìn)一步了解古人日常禮儀的理論基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)的禮有“五禮”與“六禮”兩種門類的區(qū)分。“五禮”分別為吉、兇、軍、賓、嘉。吉禮指的是對(duì)天神、地示與人鬼的祭祀之禮；兇禮指的是與喪葬、災(zāi)荒等相關(guān)的禮儀；軍禮，指征伐、閱兵及田狩之禮；賓禮，指邦國(guó)之間朝覲聘享之禮；嘉禮，指婚冠飲宴、節(jié)慶活動(dòng)等方面的禮節(jié)儀式。“六禮”則分別為冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見(jiàn)等六個(gè)方面的禮儀。相較而言，“五禮”涵蓋了社會(huì)生活各個(gè)方面的禮儀，而“六禮”則偏重于個(gè)人的日常禮儀。曾亦的新作以“古人的日常禮儀”為書(shū)名，故其所述基本不涉及征伐閱兵、朝覲聘享等邦國(guó)禮儀，而重在介紹個(gè)人的日常禮儀。全書(shū)分量最重的一章，即第三章“古代日常基本禮儀”，分別為我們講述了相見(jiàn)禮、成年禮、士婚禮、飲酒禮、士喪禮與家祭禮六種日常禮儀，正與古代的“六禮”說(shuō)相合。對(duì)于這六種基本的禮儀，本書(shū)對(duì)其具體的儀節(jié)作了相當(dāng)詳盡的介紹。以成年禮為例，本書(shū)分別敘述了早期人類的成年禮、男子的冠禮與女子的笄禮，其中尤以男子的冠禮為詳。關(guān)于男子的冠禮，本書(shū)分別敘述了冠的內(nèi)涵、冠禮的時(shí)間與地點(diǎn)、冠禮前的準(zhǔn)備、正禮中“三加”諸儀式、古人取字的道理以及冠禮后的諸儀式六個(gè)方面，完整地復(fù)原了古代冠禮的整個(gè)流程。
古人行禮，莫不有拜，并以其體現(xiàn)禮“自卑而尊人”的精神。在曾亦看來(lái)，拜是古代禮儀的基礎(chǔ)，不了解拜，就不能真切還原古人行禮過(guò)程中的諸多儀節(jié)。從另一方面來(lái)講，古代拜禮名目繁多，學(xué)者多易混淆，是還原古代禮儀的難點(diǎn)之一。為了使讀者對(duì)拜禮有簡(jiǎn)明而直觀的認(rèn)識(shí)，本書(shū)的第二章專門介紹了古代的拜禮。在本書(shū)中，作者通俗而細(xì)致地辨析了跪與拜、揖與拜、拱手與拜等的異同，并對(duì)拜禮中最有代表性的空首、頓首、稽首作了生動(dòng)的描述，對(duì)諸拜禮的儀容、運(yùn)用場(chǎng)合，也都作了深入的探討。可以說(shuō)，通過(guò)本章的閱讀，我們基本上可以對(duì)古代的拜禮了然于胸。
在復(fù)原古代禮儀的基礎(chǔ)上，全書(shū)的第四章探討了近代以來(lái)中西沖突視野下的禮儀變遷。本章著重討論了民國(guó)時(shí)期的禮制改革，并詳細(xì)地介紹了《中華民國(guó)禮制》的主要內(nèi)容。從某種意義上講，民國(guó)的禮制也構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)禮制的重要環(huán)節(jié)之一。
基于上述內(nèi)容，《古人的日常禮儀》一書(shū)的特色體現(xiàn)為如下四個(gè)方面的“結(jié)合”：
第一，禮儀復(fù)原與禮意解讀相結(jié)合。本書(shū)雖然著力于向普通讀者普及古代的禮儀，但并不僅僅是對(duì)古禮的簡(jiǎn)單復(fù)原，而是在告訴我們古人這樣行禮的過(guò)程中，進(jìn)一步告訴我們古人為什么要這樣行禮。這樣，古禮就不再只是呆板的人為規(guī)定的繁文縟節(jié)，每一個(gè)看似瑣碎的儀節(jié)，都具有這些形式之外最初設(shè)計(jì)之意義。
以第三章所述之婚禮為例。古代婚禮之初，需要有媒妁之“議婚”，本書(shū)即根據(jù)鄭玄的說(shuō)法，“是為了防止男子出于情感沖動(dòng)而做出沒(méi)有廉恥的事情來(lái)”。接著又指出，“圣人制禮，固然主張順乎人情，但是同時(shí)也包含了約束人情的用意，這也是古人重視‘媒妁之言’的深層內(nèi)涵”。又如婚禮中的“親迎”，作者即指出，親迎禮的用意一則表明“合二姓之好”，二則表明男子將自己放到卑于女子的立場(chǎng)，以取悅女方，兩者都“意味著對(duì)女方的重視”。不僅這些具體的儀節(jié)有實(shí)際的考慮，本書(shū)的序言與第一章論及古禮的基本精神，挽親親與尊尊為一體，兼具敬與仁之精神，此為古禮的靈魂所在。唯以此為基礎(chǔ)，禮之儀文度數(shù)才可以得到合理的理解。
第二，文字的闡述與禮圖的繪制相結(jié)合。《古人的日常禮儀》一書(shū)的一個(gè)重要特色是圖文并茂，百余幅的配圖為本書(shū)增色不少。然而，本書(shū)的配圖并不僅僅只是為了追求作品的生動(dòng)性與趣味性，更是禮學(xué)本身的內(nèi)在要求。或者說(shuō)，禮學(xué)本身就有禮圖學(xué)這一分支。古代的禮書(shū)之所以難讀，一則因?yàn)楣湃说娜粘６Y器，如宮室、車旗、衣服等等，與后世相去甚遠(yuǎn)，后人多不易得其形制；二則因?yàn)楣湃嗽谛卸Y的過(guò)程中，要不斷變更其空間方位，后人亦難得其要領(lǐng)。為了解決這些難題，古人就以圖像的方式來(lái)再現(xiàn)禮之名物度數(shù)、行禮之空間方位與路線等，這就是禮圖。
禮圖源于東漢，大興于宋代，到清代更是被推向一個(gè)新的高峰，諸如江永的《鄉(xiāng)黨圖考》、戴震的《考工記圖》、焦循的《群經(jīng)宮室圖》、張惠言的《儀禮圖》等著作，在以圖像解禮方面都作出了重要貢獻(xiàn)。曾亦在《古人的日常禮儀》一書(shū)中的配圖，除了引用聶崇義的《新定三禮圖》、張惠言的《儀禮圖》以及黃以周的《禮書(shū)通故》等中的配圖之外，更多則是根據(jù)古代禮書(shū)的記載，充分吸收歷代研究成果，從而繪制出近50幅禮圖，包括行禮圖、方位圖、路線圖以及服飾器用圖等等，其本身就具有很高的學(xué)術(shù)性。這些新繪制的禮圖簡(jiǎn)明直觀，與書(shū)中的文字相配合，相得益彰，使讀者更容易對(duì)古禮有真切的了解。明代王應(yīng)電在《周禮圖說(shuō)序》中說(shuō)：“書(shū)所不能言者，非圖無(wú)以彰其形；圖所不能畫(huà)者，亦非書(shū)無(wú)以盡其意。此古人所以不偏廢也。”以此形容《古人的日常禮儀》一書(shū)，亦不為過(guò)。
第三，通俗性與學(xué)術(shù)性相結(jié)合。《古人的日常禮儀》一書(shū)之本意，是為一般讀者了解古代禮儀提供一部普及性的通俗作品。因此，本書(shū)在寫作上采用淺近的文字，以通俗易懂的方式對(duì)古禮作了再現(xiàn)與解讀。但是，從另一方面來(lái)說(shuō)，本書(shū)的通俗性與普及性并不意味著放棄學(xué)術(shù)之嚴(yán)謹(jǐn)性。曾亦教授深于經(jīng)學(xué)，于《禮》學(xué)與《春秋》學(xué)皆有精深的研究，其于古禮之復(fù)原，皆本于《儀禮》《禮記》等古禮書(shū)，并參照鄭玄、孔穎達(dá)、朱子等歷代禮家的見(jiàn)解，幾乎無(wú)一字沒(méi)有來(lái)歷。與此同時(shí)，作者于歷代禮家之見(jiàn)解，又能折中眾說(shuō)，擇善而從，并從中體現(xiàn)作者獨(dú)到的禮學(xué)觀點(diǎn)。因此，本書(shū)雖然只是一部通俗的普及讀物，事實(shí)上卻具有極高的學(xué)術(shù)性，可謂“大家小書(shū)”。
第四，古今中西視角相結(jié)合。儒家論禮，一方面認(rèn)為禮的精神“雖百世可知也”（《論語(yǔ)·為政》），但另一方面又主張禮當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，即《禮記·禮器》所說(shuō)的“禮，時(shí)為大”。儒家認(rèn)為，禮并不是一成不變的，每個(gè)時(shí)代都有與其時(shí)代精神相適應(yīng)的禮儀，這就是所謂“時(shí)為大”。近代以來(lái)，在面臨古今之巨變與中西之沖突的歷史背景下，如何在接續(xù)禮“百世可知”之根本精神的基礎(chǔ)上，建設(shè)與時(shí)代相適應(yīng)的新禮儀，遂成了一個(gè)不得不面對(duì)的重要問(wèn)題。本書(shū)第四章“中西沖突下的傳統(tǒng)禮儀變遷”，即是在一個(gè)古今中西相結(jié)合的視角下，描述了近代以來(lái)至民國(guó)時(shí)期的禮儀變遷。但很顯然，作者的用意并不在于這種描述本身，而有著極為深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。我們今天同樣面臨著古今巨變與中西沖突，在這樣一個(gè)新時(shí)代如何建設(shè)新禮儀，從而為未來(lái)的生活與未來(lái)的文明締造新的規(guī)模，這可以說(shuō)是本書(shū)的真正關(guān)切所在。
（作者系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
編輯：宮英英
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