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　　長(zhǎng)期以來(lái)，西方世界對(duì)中國(guó)哲學(xué)存在諸多誤解，這種現(xiàn)象已經(jīng)引起了不少西方漢學(xué)家和哲學(xué)家的注意，他們致力于糾正這樣的不對(duì)等，在哲學(xué)層面更好地理解闡釋中華文明的獨(dú)特價(jià)值，美國(guó)漢學(xué)家安樂(lè)哲（Roger T. Ames）便是其中的代表人物。

　　“要讓中國(guó)哲學(xué)說(shuō)自己的話”

　　安樂(lè)哲，1947年出生于加拿大多倫多，他是當(dāng)代西方著名的哲學(xué)家、漢學(xué)家，中西比較哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物，美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授。多年來(lái)，他不遺余力地向西方推介中國(guó)哲學(xué)，致力于共情地理解中國(guó)哲學(xué)，以及將儒學(xué)與西方文化進(jìn)行對(duì)等、互動(dòng)式研究，翻譯了《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《中庸》《孫子兵法》等多部經(jīng)典，并著有《“生生”的中國(guó)哲學(xué)》《儒家角色倫理學(xué)》等多部中文和英文著作。安樂(lè)哲對(duì)中華元典的新詮釋、新解讀，特別是他構(gòu)建的中西比較哲學(xué)方法論體系，深入剖析了中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵，消除了以往西方學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的不少誤讀和隔閡，為中西哲學(xué)的互相理解和深層對(duì)話開(kāi)辟了新的道路，有力推動(dòng)了中華文化走向世界。他先后獲得中國(guó)政府頒發(fā)的“孔子文化獎(jiǎng)”和“中國(guó)政府友誼獎(jiǎng)”，以表彰他在推動(dòng)中華文化傳播與中西哲學(xué)交流方面作出的卓越貢獻(xiàn)。

圖為安樂(lè)哲以銀雀山漢墓出土竹簡(jiǎn)本為底本翻譯的《孫子兵法》

　　安樂(lè)哲年輕時(shí)曾在香港新亞書(shū)院及崇基學(xué)院學(xué)習(xí)中國(guó)文化，后來(lái)先后在臺(tái)灣大學(xué)、倫敦大學(xué)獲得哲學(xué)碩士和博士學(xué)位，曾先后師從勞思光、方東美、劉殿爵等先生研讀中國(guó)哲學(xué)。這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷也使他同時(shí)具備了中西方的哲學(xué)背景，特別是對(duì)儒家哲學(xué)與中國(guó)文化多了一份更為深刻的理解。在亞洲求學(xué)期間，安樂(lè)哲深刻感受到以歐洲哲學(xué)為主導(dǎo)的西方哲學(xué)是長(zhǎng)期占據(jù)世界各地高等教育的主流課程，中國(guó)哲學(xué)以及其他亞洲、非洲、美洲本土哲學(xué)被西方哲學(xué)家邊緣化，中國(guó)真正的哲學(xué)著作沒(méi)有得到西方哲學(xué)家的重視。在他看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)起初由西方傳教士引入西方學(xué)術(shù)界，在翻譯中國(guó)這些典籍中往往引入了許多基督教術(shù)語(yǔ)，導(dǎo)致西方思想界特別是哲學(xué)家們沒(méi)有在中國(guó)文化的語(yǔ)境中理解中國(guó)文化，而是用西方自己的宇宙觀預(yù)設(shè)或西方中心主義的偏見(jiàn)來(lái)理解中國(guó)文化。

　　面對(duì)中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)研究格局中這樣的地位和遭遇，安樂(lè)哲意識(shí)到要向西方世界闡釋中國(guó)哲學(xué)這一傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，向世界講好中華文化故事。他明確表示：“我們要做的不是用西方的概念、理論框架來(lái)解釋中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)。我們要讓中國(guó)哲學(xué)說(shuō)自己的話。”2014年，安樂(lè)哲等人在夏威夷推動(dòng)創(chuàng)建了世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)，作為創(chuàng)會(huì)者之一，安樂(lè)哲始終持這樣的立場(chǎng)：儒學(xué)有它獨(dú)特的思想貢獻(xiàn)，它應(yīng)該在世界文化和世界哲學(xué)中有自己的位置，所以儒學(xué)思想是應(yīng)當(dāng)國(guó)際化的。

　　在中西比較背景下闡揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)

　　在安樂(lè)哲看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)是以萬(wàn)物關(guān)聯(lián)性、經(jīng)驗(yàn)性為出發(fā)點(diǎn)的，是一種完全來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)。他甚至認(rèn)為，也許西方哲學(xué)和儒家哲學(xué)之間最重要的區(qū)別，可以表現(xiàn)為古希臘本體論思維方式與《易經(jīng)》中明確闡述的生生論思維方式之間的差異。正是基于中西方哲學(xué)差異的認(rèn)識(shí)，安樂(lè)哲主張要在中華文化自己的語(yǔ)境下理解、闡釋和翻譯中國(guó)文化。為此，他花了很大功夫解決過(guò)去西方在譯介中國(guó)哲學(xué)典籍時(shí)造成的誤讀誤解問(wèn)題。比如，安樂(lè)哲認(rèn)為在基督教的影響下，西方把中國(guó)的“天”翻譯成heaven，把非常具有中國(guó)文化特色的“禮”翻譯成ritual，把“道”翻譯成way，這些都不能很好地體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值特色。

　　安樂(lè)哲主張要在會(huì)通中西背景下全面、恰當(dāng)?shù)匕盐罩袊?guó)哲學(xué)的內(nèi)涵，為此，他明確提出中華文化經(jīng)典的外譯要走“闡述為主，翻譯為輔，兩者結(jié)合”的路子，在翻譯中要自覺(jué)養(yǎng)成解釋性翻譯意識(shí)，要使用西方人熟悉的范疇，對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行闡釋研究，然后再將這一闡釋背景應(yīng)用到原典的翻譯之中。通過(guò)這樣的跨文化類比闡釋，努力恢復(fù)原文化的語(yǔ)境，克服逐字翻譯造成的所謂客觀偏見(jiàn)特別是附著在其上的西方宇宙觀的預(yù)設(shè)，從而力求揭示中國(guó)哲學(xué)思想語(yǔ)匯深刻的內(nèi)在含義。為此，他還歸納整理出一套闡述中國(guó)文化的關(guān)鍵詞匯表，作為正確譯介中國(guó)哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)工具和“基石”材料。

　　安樂(lè)哲作為西方世界的哲學(xué)家，他自覺(jué)地構(gòu)建中西比較哲學(xué)的理論方法工具，特別是他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心是哲學(xué)，在中西文化的譯介中積極倡導(dǎo)和踐行哲學(xué)精神，力圖將漢學(xué)技巧和哲學(xué)方法融會(huì)貫通，這也是他與一般的漢學(xué)家明顯不同的地方。在安樂(lè)哲對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的闡釋中，他還非常注重運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)研究中諸多理論和語(yǔ)言概念，比如“焦點(diǎn)—場(chǎng)域、全息理論、協(xié)同理論”等來(lái)闡釋中國(guó)哲學(xué)，同時(shí)還綜合運(yùn)用諸多中西方哲學(xué)家如杜威、懷特海、葛瑞漢、唐君毅等的研究成果，來(lái)開(kāi)展中西會(huì)通與比較工作。可以說(shuō)，安樂(lè)哲以世界哲學(xué)的背景來(lái)談?wù)撝袊?guó)哲學(xué)，實(shí)際上也為中國(guó)哲學(xué)的研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域與空間。

　　安樂(lè)哲對(duì)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性闡釋取得了一系列富有啟發(fā)和影響的成果。比如，他提出的“儒家角色倫理學(xué)”，展示了中國(guó)獨(dú)特的道德哲學(xué)，他認(rèn)為儒家角色倫理以家庭親情為基礎(chǔ)，提供的是行為指導(dǎo)原則而不是抽象原則，不同于建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的西方倫理。比如，他運(yùn)用“焦點(diǎn)—場(chǎng)域”理論更加深刻地闡釋了中國(guó)哲學(xué)“生生不息”的特點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)具有“一多不分”互相含攝的全息特征和共生的生態(tài)特征。比如，他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)具有一種以人為中心的情感。安樂(lè)哲還揭示了中華文明具有“人類趨善之道”的文明特質(zhì)，以儒家文化為代表的中華文明倡導(dǎo)智慧的生存方式，教導(dǎo)人們更加智慧的生活，優(yōu)化人類與自然的關(guān)系，持續(xù)調(diào)節(jié)社會(huì)處于最佳狀態(tài)，為人類繁榮作出貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)哲學(xué)為解決全球性問(wèn)題提供智慧

　　安樂(lè)哲幾十年來(lái)致力于儒家思想和中國(guó)哲學(xué)的研究與挖掘，并沒(méi)有落入故紙堆之中，他看到的是“活著的中國(guó)哲學(xué)”。他非常注重在中西比較中闡揚(yáng)中國(guó)文化的當(dāng)代價(jià)值與世界意義，通過(guò)挖掘中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵試圖更多找尋解決現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題的路徑與答案。在他看來(lái)，儒家思想固然是一種古老文化，但同時(shí)也是生機(jī)勃勃、充滿活力的傳統(tǒng)，“我們需要一個(gè)批評(píng)性的、進(jìn)步性的儒學(xué)，而不要昨天的、僵化的儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)應(yīng)是現(xiàn)代的、活的儒學(xué)”。他明確表示，中國(guó)哲學(xué)要更好地在世界上發(fā)出自己的聲音，既需要讓世界受眾走進(jìn)哲學(xué)的“中文世界”，也需要使中國(guó)哲學(xué)融入世界，把中國(guó)哲學(xué)放到世界范圍內(nèi)去探討和思考。

　　在安樂(lè)哲看來(lái)，當(dāng)今世界面臨諸如全球變暖、流行病、食物和水資源短缺、國(guó)際恐怖主義和貧富不均等全球性問(wèn)題，這些問(wèn)題顯然無(wú)法依靠單個(gè)國(guó)家得以解決，而西方倡導(dǎo)的自由主義和個(gè)人主義一定程度上會(huì)帶來(lái)“零和游戲”的問(wèn)題。他認(rèn)為，解決這些問(wèn)題需要全世界團(tuán)結(jié)在一起。安樂(lè)哲相信，在當(dāng)今時(shí)代，儒家價(jià)值觀仍是世界文化秩序變革的重要資源，他認(rèn)為今天的世界需要中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)智慧和價(jià)值，儒學(xué)在關(guān)系結(jié)構(gòu)中確立的人的觀念，以及注重家庭、和諧、道德等主張，有利于建設(shè)世界的新興文化秩序，所以他堅(jiān)信，儒家價(jià)值觀對(duì)于人類走出危機(jī)與困境、走進(jìn)風(fēng)平浪靜的港灣，不失為一種可貴的文化資源。

　　安樂(lè)哲不僅致力于對(duì)中國(guó)哲學(xué)的比較研究和價(jià)值闡揚(yáng)，他同時(shí)還重視身體力行地推動(dòng)文化的溝通與對(duì)話交流，參與主持“世界文明論壇”，主講“中華文化與跨文化傳播師資班”，以其個(gè)人的學(xué)術(shù)努力構(gòu)架東西文化交流的橋梁，深刻闡揚(yáng)世界文化秩序變革的中國(guó)智慧，同時(shí)為謀求多元文化的共存互動(dòng)而努力。安樂(lè)哲的中國(guó)研究從來(lái)不是以實(shí)用主義來(lái)解讀中國(guó)哲學(xué)，而是試圖深入到中國(guó)文化的內(nèi)核之中去尋找更為普遍的價(jià)值資源，以期創(chuàng)造中國(guó)哲學(xué)新的意義。正如他所說(shuō)的那樣，“我的責(zé)任不是贊美中國(guó)文化，但我相信，中國(guó)文化有巨大的價(jià)值，這種價(jià)值會(huì)充實(shí)西方文化”。他相信，這樣的中西會(huì)通工作會(huì)開(kāi)始一個(gè)新的方向，也就是從了解到學(xué)習(xí)，再到共同學(xué)習(xí)，需要做的是與中國(guó)文化共同學(xué)習(xí)，“我們的工作不僅限于了解中國(guó)文化，也不僅是增強(qiáng)西方文化，而是讓西方和中國(guó)在哲學(xué)上共同進(jìn)步”。