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　　編者按：11月23日，《尼山叢書·國(guó)學(xué)經(jīng)典音注》新書發(fā)布會(huì)暨“新時(shí)代國(guó)學(xué)經(jīng)典傳承普及”研討會(huì)在山東曲阜孔子研究院召開，為向社會(huì)各界更好地宣傳和推介這套叢書，中國(guó)孔子網(wǎng)對(duì)孔子研究院副院長(zhǎng)、叢書總主編劉續(xù)兵和編纂團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了專訪，深度解讀該套叢書的學(xué)術(shù)價(jià)值及當(dāng)代意義。

　　中國(guó)孔子網(wǎng)：作為《尼山叢書·國(guó)學(xué)經(jīng)典音注》的總主編，請(qǐng)您介紹下這套叢書出版的有關(guān)背景？

　　劉續(xù)兵：2013年11月26日，習(xí)近平總書記視察孔子研究院，主持召開專家學(xué)者座談會(huì)，發(fā)表了被學(xué)術(shù)界稱為“曲阜講話”的重要講話，發(fā)出了大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要信息。總書記在講話中重申“四個(gè)講清楚”要求——“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的前提是“繼承”，只有講清楚以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，講清楚中華民族最根本的精神基因，在“不忘本來(lái)”的基礎(chǔ)上，才能以時(shí)代精神激活傳統(tǒng)文化的生命力，推動(dòng)“面向未來(lái)”的“創(chuàng)新性發(fā)展”，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　由于歷史的原因，近代以來(lái)，中國(guó)人對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一波三折的過(guò)程，國(guó)學(xué)經(jīng)典一度從教材中被刪除，幾代人都對(duì)傳統(tǒng)思想有了不小的“隔膜”，誤解、曲解更是比比皆是。要改變這種局面，重樹文化自信，除了從學(xué)術(shù)理論層面上深入正本清源、加強(qiáng)研究闡釋之外，更重要的是讓廣大民眾、特別是青少年一代回歸經(jīng)典，以經(jīng)典凝練出的文化精髓涵養(yǎng)其精神世界，這是賡續(xù)中華文脈、傳承中華文明的守正之基、治本之策。因此，加大傳統(tǒng)文化傳播普及力度，編寫廣大讀者看得懂、能入心的“國(guó)學(xué)經(jīng)典音注”系列讀本就顯得尤為必要。02

　　中國(guó)孔子網(wǎng)：叢書選定《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《道德經(jīng)》六部經(jīng)典進(jìn)行正音釋讀，請(qǐng)問(wèn)為什么選擇這六部經(jīng)典？對(duì)六部經(jīng)典的研讀次序您有何建議，為什么？劉續(xù)兵：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是儒家基本經(jīng)典，自從朱子確立“四書”的概念并為其章句集注后，其地位越來(lái)越高，在社會(huì)上的影響甚至超過(guò)了“五經(jīng)”，歷代讀書人無(wú)不奉為修身之圭臬、學(xué)問(wèn)之準(zhǔn)則。《詩(shī)經(jīng)》是“五經(jīng)”中距離生活最近、也最具教化意義的一部經(jīng)典，朗朗上口，易于誦讀。《道德經(jīng)》則是最重要的道家典籍，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想。這六部經(jīng)典，是中華文化最重要、也最具有基礎(chǔ)性意義的典籍，也是具備了一定文化基礎(chǔ)的人們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典最恰當(dāng)?shù)摹扒腥肟凇薄?/p>

　　朱子認(rèn)為，“四書”之中《大學(xué)》最重要。學(xué)習(xí)“四書”的次序應(yīng)該是：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”也就是說(shuō)，《大學(xué)》的“三綱八目”是修身治學(xué)的總綱，對(duì)于確立人生格局具有重要意義，所以讀經(jīng)典要先讀《大學(xué)》。然后讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)孔子仁、禮思想，培養(yǎng)君子人格。然后讀《孟子》，學(xué)習(xí)“存心”“養(yǎng)心”之道，培養(yǎng)大丈夫氣概。最后讀《中庸》，理會(huì)其中的微妙精誠(chéng)、中道思想。按照朱子的說(shuō)法，《中庸》最難懂，要在讀其他“三書”之后才適合去學(xué)習(xí)。這個(gè)次序當(dāng)然有其內(nèi)在理路；但在具體學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也不必過(guò)于糾結(jié)于這個(gè)次序，因?yàn)楹芏嗟览硎窍嗤ǖ模瑧?yīng)該根據(jù)每個(gè)人具體的情況靈活處理。

　　《詩(shī)經(jīng)》是精選出來(lái)的古代詩(shī)歌，字里行間保存著先人們的真摯情感和價(jià)值觀念。孔子曾教育他的孩子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，表明《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要意義。《道德經(jīng)》的智慧更是得到古今人們共同的推崇，將道家經(jīng)典列入這套叢書，儒道互補(bǔ)，可見傳統(tǒng)文化的犖犖大端。03

　　中國(guó)孔子網(wǎng)：這套叢書的編寫思路是什么？在編寫的過(guò)程中遇到的最大問(wèn)題是什么，又是怎樣解決的？劉續(xù)兵：經(jīng)過(guò)編寫團(tuán)隊(duì)的反復(fù)研討，我們以“經(jīng)典中的經(jīng)典、精華中的精華”為原則，選取編注對(duì)象，確定依托底本，校勘業(yè)已出版的相關(guān)版本，結(jié)合學(xué)界最新的研究成果，對(duì)上述經(jīng)典進(jìn)行重新注音、注釋，努力編寫校勘精良、讀音標(biāo)準(zhǔn)、注釋準(zhǔn)確的國(guó)學(xué)經(jīng)典普及讀本。

　　其中，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》采用朱子的《四書章句集注》為底本；《詩(shī)經(jīng)》以《十三經(jīng)注疏》中的《毛詩(shī)正義》為底本，并參照“三家詩(shī)”對(duì)其中的個(gè)別字詞進(jìn)行了修訂；《道德經(jīng)》采用王弼注本為底本，也適當(dāng)?shù)匾院由瞎尽ⅠR王堆帛書本、郭店竹簡(jiǎn)本與北大漢簡(jiǎn)本等為參校。

　　我們知道，中國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)，前人的相關(guān)研究可謂汗牛充棟，這既給后人留下了富貴的財(cái)富，也為普及讀本的編寫帶來(lái)了很大的難題——經(jīng)典中的很多概念、文句以至于一些具體的字詞，都有多種解釋。比如《大學(xué)》和《中庸》，其流變情況非常復(fù)雜，對(duì)于段落次序甚至主導(dǎo)思想，對(duì)于很多字義，例如“親”到底是“日新”之“新”還是“親近”之“親”，學(xué)者們都提出了不同的觀點(diǎn)。作為一套面向非專業(yè)群體的普及讀物，應(yīng)該如何處理這些問(wèn)題，是很考驗(yàn)研究團(tuán)隊(duì)能力的。我們所用的辦法就是“選準(zhǔn)底本，盯緊主流”，采用最受普遍認(rèn)同、接受度最高的“說(shuō)法”向公眾進(jìn)行傳播，但也適當(dāng)對(duì)其他有代表性觀點(diǎn)進(jìn)行介紹，供讀者參考，以便留有思考的空間。

　　另外，作為一套以“正音”為重要目標(biāo)的讀本，不可避免地會(huì)面對(duì)古今字音的演變問(wèn)題。凡有分歧之處，根據(jù)文義，汲取歷史上注疏經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)做法，尤其是參考和借鑒朱子《四書章句集注》正音讀、重釋義的注解做法，將每個(gè)字的讀音標(biāo)注清楚，以便幫助理解字義。對(duì)一字多音、不好確定的字詞，查找權(quán)威資料，結(jié)合現(xiàn)代讀音，反復(fù)推敲，以確定最佳讀音。為使讀者更好地了解經(jīng)典的原貌，在繁、簡(jiǎn)字轉(zhuǎn)化時(shí)保留了部分常用的古漢語(yǔ)字詞，其中有些不常用的生僻字詞也依據(jù)底本予以保留，力求做到文本的準(zhǔn)確無(wú)誤。04

　　中國(guó)孔子網(wǎng)：社會(huì)上有很多儒家經(jīng)典注音釋讀的版本，比較而言，您認(rèn)為這套叢書有哪些創(chuàng)新？為此，我們編寫團(tuán)隊(duì)做了哪些工作？劉續(xù)兵：我們?cè)诰帉戇^(guò)程中，參考了已出版的大量版本，既借鑒各家所長(zhǎng)，也盡量避免已經(jīng)出現(xiàn)的一些問(wèn)題。主要在兩個(gè)方面給予高度重視：

　　其一，確立“正本清源，深入淺出”的理念。做國(guó)學(xué)經(jīng)典的普及工作，必須立足于對(duì)經(jīng)典文本的正確解讀，這是最基本的，也是最難得的。要求既要具備一定的學(xué)術(shù)功底，又要擁有宏觀的歷史文化視野，才能在“同情的了解”中揭示其文化底色，闡釋其核心觀念。同時(shí)，還要結(jié)合社會(huì)需求，注入時(shí)代精神，激活傳統(tǒng)文化的生命力，搭建起文獻(xiàn)典籍與廣大民眾之間的橋梁。

　　其二，創(chuàng)新體例，以“立體式、系統(tǒng)性解讀”為目標(biāo)來(lái)展開編注工作。一是“導(dǎo)言”為領(lǐng)，每部作品都以“導(dǎo)言”來(lái)提綱掣領(lǐng)，努力把握每部經(jīng)典的要點(diǎn)，向讀者講清楚其框架、價(jià)值和在中華文化中的地位。二是“章旨”為引，每部經(jīng)典的“篇章”都通過(guò)“章旨”的形式進(jìn)行引導(dǎo)解說(shuō)，綜述篇旨大義，注意闡明相關(guān)章節(jié)在邏輯、義理上的內(nèi)在聯(lián)系。讀者結(jié)合“章旨”閱讀正文，可見全書結(jié)構(gòu)的縱橫條理。三是“正文為經(jīng)、注釋為緯”，對(duì)難字、難詞，有針對(duì)性地進(jìn)行注解，力求精練、準(zhǔn)確、易懂。四是“注音為輔”，并專門加入了誦讀功能，讀者掃描二維碼就可以聽到讀音標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)誦讀。在關(guān)注古今讀音演變的基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)家關(guān)于漢語(yǔ)拼音的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，兼顧因誦讀所需而造成的“轉(zhuǎn)音”問(wèn)題。05

　　中國(guó)孔子網(wǎng)：我們知道這套叢書面向的主要受眾是青少年，您認(rèn)為青少年群體應(yīng)該如何學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，在日常生活中又如何做到轉(zhuǎn)化運(yùn)用呢？劉續(xù)兵：我覺得孔子的一句話，是專門為解決這個(gè)問(wèn)題而說(shuō)的：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”

　　一是把讀經(jīng)典與課堂學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。孩子們平常的學(xué)習(xí)任務(wù)已經(jīng)很重，不能為學(xué)經(jīng)典再增加更多的負(fù)擔(dān)，“行有余力，則以學(xué)文”，以輕松的心態(tài)來(lái)投入，用經(jīng)典熏陶性情，并由此促進(jìn)對(duì)文化課的理解，而不是因?yàn)樵黾恿恕叭蝿?wù)”帶來(lái)額外的壓力。

　　二是把讀經(jīng)典與習(xí)禮儀結(jié)合起來(lái)。什么是“入則孝，出則悌”？就是使經(jīng)典中的“道理”與生活中的“行為”來(lái)對(duì)應(yīng)，在“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”的“民生日用”中，來(lái)理解經(jīng)典中的價(jià)值觀念、倫理道德和自強(qiáng)自立的民族精神，來(lái)理解中國(guó)之所以為中國(guó)、中國(guó)文化之所以為中國(guó)文化、中國(guó)人之所以為中國(guó)人。

　　三是培養(yǎng)“仁愛”和“敬畏”觀念。“愛”與“敬”，是中國(guó)文化的核心理念，是中華民族精神中最重要的部分。通過(guò)對(duì)經(jīng)典的“學(xué)”和生活中的“習(xí)”，從愛父母開始，愛老師，愛同學(xué)；逐步樹立責(zé)任意識(shí)，涵養(yǎng)君子人格，確定自己的人生格局。06

　　中國(guó)孔子網(wǎng)：您作為習(xí)近平總書記視察孔子研究院并召開專家學(xué)者座談會(huì)的親歷者，也是孔子研究院這十年發(fā)展的見證者。十年來(lái)，孔子研究院在落實(shí)習(xí)近平總書記的指示精神，推動(dòng)文化“兩創(chuàng)”落地方面做了哪些工作？劉續(xù)兵：習(xí)近平總書記在“曲阜講話”中，重申了“四個(gè)講清楚”要求，提出了文化“兩創(chuàng)”方針，并對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和中外文明交流互鑒指出了明確方向。

　　對(duì)于傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，“講清楚”，就是要搞好“中華文明內(nèi)涵研究”。十年來(lái)，孔子研究院牢記習(xí)近平總書記殷切囑托，組織科研人員奮力攻關(guān)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近900篇，出版專著100多部，立項(xiàng)課題150多項(xiàng)，獲得各級(jí)各類學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)近50項(xiàng)，組織舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)250多場(chǎng)，取得了《曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)集成》《世界孔子廟研究》《孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書》等一批代表性成果。

　　在“孔子文化傳播研究”方面，我們建設(shè)了“孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地”，先后接待了130多個(gè)國(guó)家的孔子學(xué)院師生、海外漢學(xué)家以及國(guó)內(nèi)各地干部政德教育學(xué)員、專家學(xué)者、國(guó)學(xué)愛好者等7萬(wàn)余人。推出了70余萬(wàn)字的《中華傳統(tǒng)八德詮解叢書》，分別闡釋“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的起源、含義和本質(zhì)，論述與個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)和諧及國(guó)家治理的關(guān)系；隨后又在此基礎(chǔ)上編寫出版《中華八德：黨員干部讀本》《中華八德：青少年讀本》等具有傳播普及意義的系列文化讀本，入選“第五屆全國(guó)黨員教育培訓(xùn)教材展示交流活動(dòng)獲獎(jiǎng)教材”。重點(diǎn)推出由13名高層次人才13部著作組成的《尼山儒學(xué)文庫(kù)（第一輯）》，注重思想性、學(xué)術(shù)性、時(shí)代性、普及性的有機(jī)統(tǒng)一，既有宏觀的儒學(xué)元典研究，也有微觀的專題思考，幫助讀者把握新時(shí)代儒學(xué)研究和建構(gòu)的發(fā)展。

　　在“中外文化交流研究”方面，孔子研究院“中外文明交流互鑒研究基地”經(jīng)評(píng)審被公布為首批山東省社科理論重點(diǎn)研究基地。孔子研究院特聘專家、山東省儒學(xué)大家安樂(lè)哲“翻譯中國(guó)”系列成果，包括《儒家角色倫理：21世紀(jì)道德視野》《品味中國(guó)文化獨(dú)特性：論安樂(lè)哲的研究方法、儒學(xué)論題和儒家角色》《安樂(lè)哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞》《“生生”的中國(guó)哲學(xué)：安樂(lè)哲學(xué)術(shù)思想選集》《儒家角色倫理學(xué)：一套特色倫理學(xué)詞匯》等多部著作，把對(duì)“人”的哲學(xué)思考擴(kuò)展到全人類和全球化的境遇當(dāng)中去，為中西哲學(xué)交流互鑒、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供重要思想文化資源。推出了“中華文化走出去”系列成果，包括《孔子家語(yǔ)通解》《論語(yǔ)詮解》韓文版、吉爾吉斯語(yǔ)版；《儒學(xué)精神與中國(guó)夢(mèng)》英文版；《孔子這樣說(shuō)》德文版、韓文版；《圖說(shuō)孔子》英文版、日文版、韓文版和蒙文版，在臺(tái)灣地區(qū)出版中文繁體版。

　　我們還投入大量精力開展學(xué)術(shù)交流和普及推廣工作。連續(xù)多年舉辦“世界儒學(xué)大會(huì)”；設(shè)立并推選我國(guó)儒學(xué)研究領(lǐng)域最高獎(jiǎng)“孔子文化獎(jiǎng)”；舉辦已有3萬(wàn)余名線下受眾的國(guó)學(xué)普及講座“春秋講壇”，先后出版了兩部《春秋講壇學(xué)術(shù)演講錄》。

　　文化“兩創(chuàng)”這十年，有幸“預(yù)其流”“入其流”，趕上了文化復(fù)興、民族復(fù)興的新時(shí)代。這不僅僅是孔子研究院的幸運(yùn)，更是我們這一代人的幸運(yùn)。